Tibetan
་དོན་མཛད་པའི་ཚེ་ཀླ་ཀློའི་ཆོས་ལུགས་མགོ་བརྩམས་ཤིང་། དཔལ་གྱི་རི་ལ་བཞུགས་ པའི་དུས་ཙ་ན། རྒྱལ་པོ་ནེ་མ་ཙནྡྲའི་བློན་པོ་རྒྱལ་བཤེས་ཞེས་བྱ་བས་ངོ་ལོག་བརྩམས་ཏེ་རྒྱལ་སྲིད་ལ་རང་དབང་དུ་བྱས། ན་ལེནྡྲར་གྷཎྜེ་བརྡུངས་པའི་སྒྲ་ལ་ཕཊ་ཌཱ་ཡ་ཞེས་བྱུང་བ། བྲམ་ཟེ་སྒྲ་མཁན་རྣམས་ཀྱིས་མུ་སྟེགས་ངན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཀླད་པ་འགེམས་ཞེས་པའི་སྒྲར་ཤེས་ནས། བྲམ་ཟེ་རྒྱལ་བཤེས་ལ་སོགས་པ་མུ་སྟེགས་རྣམས་ཀྱིས་དམག་བྱས། ཡུལ་དབུས་ནས་ཛ་ལནྡྷ་རའི་བར་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་མང་པོ་ཞུགས་ལ་སྦྱངས། དགེ་སློང་མང་དུ་ཐོས་པ་འགའ་ཡང་བསད་པ་སོགས་མདོར་ན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡུལ་དབུས་སུ་བསྟན་པ་སྐྱོང་བ་ཡན་ཆད་ལྷ་ཁང་བཞེངས་པ་ལ་སོགས་ཇེ་མང་དུ་སོང་བས་ཡར་འཕེལ་དང་། ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ན་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་ཙམ་ནས་འགྲིབ་པའི་ཐོག་མ་བརྩམས་པ་སྟེ། དམ་པའི་ཆོས་མངོན་པ་ལ་དགྲ་ལན་གསུམ་བྱུང་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གསུང་རབ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་པ་ཆ་བཅོ་ལྔར་བཏང་བའི་ཆ་དགུ་མེའི་གནོད་པས་སྦྱངས། ཆ་བཞི་དམག་གི་བྱ་བས་བརླག །ཆ་གཅིག་རང་བཞིན་གྱིས་ནུབ་པས། ཆ་གཅིག་ལས་མ་ལུས་པར་གྲགས། རྒྱུ་མཚན་དེ་ཙམ་ལས་ཀྱང་མདོ་རྒྱུད་སྣ་ཚོགས་པའི་དཔེ་ཡུལ་ཁོལ་བུ་ནས་ལྷགས་པའམ། བས་མཐར་བལྟར་མི་མངོན་པའི་རིག་པ་འཛིན་པ་དག་གིས་རང་གི་རྒྱུད་དམ། ཡི་གེའི་སྲོག་ཏུ་བཟུང་བ་ལས་བོད་ཡུལ་ལ་སོགས་པར་མཆེད་པའང་ཡོད་དེ། ཕྱིས་གཙུག་ལག་ཁང་ཆུང་རེའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མཐོང་བ་དག་གིས། རྒྱ་གར་ན་དེའི་ཕྱི་མོ་ཡོད་མེད་ངེས་ངེས་ལྟར་བསྒྲགས་ནས་དམ་པའི་ཆོས་སྤོང་བར་ཞུགས་པ་ལ་སྙིང་པོ་མེད་དེ། དེ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་མངོན་པ་ལ་དགྲ་བྱུང་བའི་ཐ་སྙད་ཡོད་པས་དེ་ལྟར་འཐད་ཀྱང་རྒྱུད་ལ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། དཔུང་བཟང་གིས་ཞུས་པར། གསང་སྔགས་མདོ་སྡེའི་ཚུལ་དུ་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །ཞེས་པ་རིག་པ་འཛིན་པའི་རྒྱུད་སྡེ་སྣོད་བཞི་པར་བཞག་པ་དེས་ཀྱང་ཤེས་པར་འགྱུར་ལ། དེར་མ་ལྟོས་པ་འདིར་ནི་རཏྣ་ད་དྷི་ཞེས་པའི་སྟེང་ཁང་གི་གླེགས་བམ་ལས་ཆུ་རྒྱུན་གྱི་མཐུས་མ་ཚིག་པ་ནང་རྒྱུད་སྡེ་ལྔ་དང་གསང་བ་འདུས་པར་འདོད་པ་དེ་ལ་ཅིས་བསྙོན། ལར་གསང་སྔགས་བྱིངས་ཆེ་བྱུང་བའི་དུས་ཚོད་འདི་ཙམ་ནའོ་ཞེས་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པར་དཀའ་ནའང་། སྔོན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་དར་བ་ནས་མི་རིང་བར་རིག་པ་འཛིན་པ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་དང་། ཨཽ་ཌི་ཡ་ནའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་རིག་པ་འཛིན་པའི་གནས་ཐོབ་པ་ཕལ་མོ་ཆེ་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་ལ་བསྟེན་པ་ཡིན་ནོ
Chinese
在行利他事业之时，开始了克拉克的宗教。当住在吉祥山时，国王尼玛旃陀罗的大臣名叫嘉瓦谢，他发动叛乱，独自掌握了王权。在纳兰陀，敲击犍椎的声音变成了“帕达亚”（藏文，梵文天城体：फट्दाय，梵文罗马拟音：phaṭ dāya，汉语字面意思：毁灭）。婆罗门音韵学家们认为这是“摧毁恶劣外道头颅”的声音。婆罗门嘉瓦谢等外道们发动了战争，从中部地区到扎兰达拉之间的许多寺庙都被焚烧。许多比丘，甚至一些博学者也被杀害。总之，在龙树于中部地区弘扬佛法之前，建造寺庙等活动日益增多，因此得到发展。而在南方地区，仅仅是行利他事业就开始衰落。圣法显教经历了三次敌对，大乘经典总集和十五个别部分被分割，其中九部分被火灾摧毁，四部分被战争摧毁，一部分自然消失，据说只剩下一部分。仅仅因为这个原因，各种经续的范本从科布地区传来，或者边远地区不为人知的持明者们将它们作为自己的传承或文字的生命来保存，因此也传播到了藏地等地。 后来，看到小寺庙里的一些法类，就断言印度有或没有其范本，并开始舍弃圣法，这是没有意义的。因为圣法显教有遭受敌对的说法，所以那样说是合理的，但密续并非如此。当朋桑问道：“请以密咒经部的形式讲述”时，将持明者的密续置于第四藏，由此也可以得知。如果不考虑这一点，那么这里如何否认在名为“拉特纳达地”的楼房的经书中，由于水流的力量而未被烧毁的内部包含着五部密续和密集金刚呢？一般来说，很难用论证来证明密法广泛兴起的时间就是现在。但在此之前，自从大乘佛法兴盛以来不久，就有十万持明者，并且邬仗那的人们大多通过无上瑜伽的道路获得了持明者的果位。
English
When engaging in altruistic activities, the religion of the Khas began. When residing on Mount Palasha, the minister of King Nema Chandra, named Gyalshay, initiated a rebellion and independently seized royal power. In Nalanda, the sound of striking the ghanta became "Phat Daya" (藏文，梵文天城体：फट्दाय，梵文罗马拟音：phaṭ dāya，汉语字面意思：Destruction). The Brahmin phonologists interpreted it as the sound of "crushing the heads of evil heretics." The heretics, including the Brahmin Gyalshay, waged war, and many monasteries from the central region to Jalandhara were burned. Many monks, even some scholars, were killed. In short, before Nagarjuna propagated the Dharma in the central region, activities such as building temples increased, thus developing. However, in the southern regions, decline began as soon as altruistic activities commenced. The Holy Dharma Abhidharma faced three instances of hostility, and the general and specific parts of the Mahayana scriptures were divided into fifteen parts, of which nine parts were destroyed by fire, four parts were destroyed by war, and one part naturally disappeared, leaving only one part remaining. For that reason alone, various Sutra and Tantra texts came from the Kholbu region, or were preserved as their own lineages or the life of the letters by unknown Vidyadharas in remote areas, and thus spread to Tibet and other places. Later, seeing some Dharma categories in small monasteries, asserting whether or not there were prototypes in India, and abandoning the Holy Dharma is meaningless. Because there is a saying that the Holy Dharma Abhidharma faced hostility, it is reasonable to say so, but not for Tantra. When Pungzang asked, "Please explain in the form of Mantra and Sutra," placing the Vidyadhara's Tantra in the fourth basket, it can also be known from that. Regardless of that, how can one deny that in the books of the building called "Ratnadadhi," which were not burned by the power of the water flow, the inner part contains the five Tantra divisions and Guhyasamaja? In general, it is difficult to prove with logic that the time when the Secret Mantra became widespread is now. But before that, not long after the Mahayana Dharma flourished, there were one hundred thousand Vidyadharas, and most of the people of Oddiyana attained the state of Vidyadhara by relying on the path of Anuttarayoga.
Tibetan
། །འདི་ལྟར་གསང་བའི་བདག་པོ་ལ་སོགས་པས་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་ལ་ཞལ་ཅིག་ཆར་དུ་བསྟན་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་བཤད། དེ་དག་ཐམས་ཅད་འཇའ་ལུས་སུ་དེངས་པས་རྗེས་སུ་གདམས་པ་བཞག་པ་ཆེར་མེད་ལ། འོན་ཀྱང་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པས། སློབ་མ་ལ་ཆིག་བརྒྱུད་བྲེང་ཆགས་སུ་གདམས་ཤིང་། ལ་ལ་འདས་རྗེས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གདམས་པས་ མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་བྱུང་ངོ་། །འདི་ལྟར་སྔོན་གྱི་དམ་པ་དེ་དག་ནི་ཤིན་ཏུ་སྒམ་ཞིང་གསང་བ་བསྲུང་བ་ལ་མཁས་པས་དངོས་གྲུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་སུས་ཀྱང་གསང་སྔགས་སྤྱོད་པ་ཡིན་པར་མི་ཤེས་ཏེ། དཔེར་ན་འཕགས་པ་ནཱ་ག་རྫུ་ན་བཞིན་ཏོ། །གང་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་དང་བཅས་མི་སྣང་བར་གྱུར་པའམ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་བཤམས་པ་དེའི་ཚེ། ཨ་ལ་ལ་དེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཅན་ནོ་ཞེས་སླད་ནས་རིག་པར་འགྱུར་བ་ཤ་སྟག་གོ །རྒྱུ་དེས་སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་ལ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་བྲེང་ཆགས་མངོན་ཚན་ཅན་དུ་གདམས་པའི་གནས་དུས་དང་ཐོག་མཉམ་འདི་ལྟའོ་ཞེས་མཚན་ཉིད་དཔག་པར་ནུས་པ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ཡིན་པས་འདས་གྲོངས་ཀྱི་བསྙེལ་བ་མི་མངའ་ཡང་། ལྟར་མངོན་པ་དང་། མི་མངོན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཡ་མ་ཟུང་ལ་མངའ་བརྙེས་པ་དག་ལ། དུས་བསྒྲིག་པ་དང་། བརྒྱུད་ཐག་ཉེ་འགྱང་པོ་ན་བསམ་པ་ནི་བྱིས་པའི་རྣམ་རྟོག་སྟེ། གང་དུ་ཆོས་དེའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་མཆིས་ན་དེའི་ཐད་ཀར་རང་ཞལ་བསྟན་ཏེ་རྗེས་སུ་གདམས་པའང་ཡོད་ན་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་གཏམ་དང་། དེ་ལ་དེར་བསྟེན་གྱི་ཐོག་དང་སྔ་ཕྱི་བསྒྲིག་པ་སོགས་བློ་གྲོས་ཕུར་ཁུང་ཐུག་པའོ། །དེ་ལྟ་ནའང་ས་ར་ཧ་པ་དང་། ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་དང་། ཤ་ཝ་རི་བའི་བར་དུ་བརྒྱུད་པ་ནས་བརྒྱུད་པར་འདོམས་པ་ཡང་ཡོད་ལ། དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་ནི་མངོན་ཚན་དུ་སྤྱོད་པ་ཆེར་མེད་ ཀྱང་རང་བཞིན་དུ་སྔོན་ལས་ཆེས་དང་བར་གྱུར་པས་གྲུབ་ཐོབ་གྲགས་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱང་དུས་འདི་ཙམ་ནས་བྱོན་ལ། བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་སྔགས་རྒྱུད་རྣམས་ནི་ལོ་ཉིས་བརྒྱ་ཙམ་གྱི་བར་དུ་མངོན་ཚན་དུ་སྤྱོད་པར་ཤིན་ཏུ་དར་རོ་ཞེས་གྲགས་སོ། །འཛམ་བུའི་གླིང་མཛེས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱན་གྱི་དམ་པར་གྱུར་པ། ཤིང་རྟ་ཆེན་མོའི་ལམ་སྲོལ་འབྱེད་པ་སློབ་དཔོན་ཐོགས་མེད་དང་། དེའི་གཅུང་དབྱིག་གཉེན་ནི་རྒྱལ་པོ་སངས་རྒྱས་ཕྱོགས་ཀྱི་བུ་ཟབ་མོའི་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱལ་སྲིད་ལ་གནས་པའི་ཚེ། དགེ་སློང་སྡེ་སྣོད་གསུམ་པ་ཞིག་ང་རྒྱལ་གྱི་རྣམ
Chinese
像这样，秘密主等对很多有缘者同时开示，宣说了密咒乘。他们全部融入虹身，所以没有留下太多的教诲。然而，嘎饶多吉等，对弟子以单传的方式传授，有些人以示寂的方式传授， 所以生起了大圆满等。像这样，以前的圣者们非常严谨，精于保密，在没有获得成就之前，谁也不知道他们在修持密咒，比如像圣者龙树一样。当他以大神通消失不见，或者展示大幻化时，人们事后才会知道，啊啦啦，原来他是修持密咒的。因此，上师将传承次第以显现的方式传授给弟子，像这样确定时间和起始是无法衡量的。虽然他们是智慧身，不会忘记过去的事情，但是对于显现和不显现的瑜伽士们来说，安排时间和考虑传承的远近，都是小孩子的分别念。无论在哪里，只要有成为法器的人，就会直接显现，给予教诲。因此，广为人知的故事，以及依此来安排先后顺序等，都是徒劳无益的。即使如此，萨ra哈巴和龙树父子，以及夏瓦日巴之间也有传承的传授。因此，无上瑜伽虽然很少公开修持，但由于宿业深厚，成就者们大多在这个时期出现。据说，事续和行续的密咒，在大约两百年的时间里，公开修持非常盛行。成为庄严赡部洲的圣贤，开创广大车轨道的导师无著，以及他的弟弟世亲，当国王名叫桑吉ཕྱོགས་ཀྱི་བུ་ཟབ་མོའི་ཕྱོགས་（sangs rgyas phyogs kyi bu zab mo'i phyogs）的儿子在执掌国政时，一位精通三藏的比丘，傲慢的...
English
Thus, the Lord of Secrets and others simultaneously revealed the tantric vehicle to many fortunate ones. All of them dissolved into rainbow bodies, so not much instruction was left behind. However, Garab Dorje and others transmitted the single lineage to disciples in a continuous manner, and some transmitted it in the manner of passing away, So the Great Perfection and others arose. Like this, those previous holy ones were very strict and skilled in keeping secrets, so no one knew that they were practicing secret mantras until they had attained accomplishment, like the noble Nagarjuna. When he disappeared with great miracles, or displayed great magical displays, people would only realize afterwards, "Ah, that one was a practitioner of mantras." Therefore, the master transmits the lineage in a manifest manner to the disciple, and it is impossible to measure the characteristics of determining the time and beginning like this. Although they are wisdom bodies and do not forget the past, for those who have mastered the yoga of manifestation and non-manifestation, arranging times and considering the distance of the lineage are childish discriminations. Wherever there is a vessel for the Dharma, they will directly appear and give instructions. Therefore, well-known stories, and arranging the order of precedence based on them, are all futile. Even so, there are transmissions from Saraha and the father and son Nagarjuna, and between Shavaripa. Therefore, although the Unsurpassed Yoga is rarely practiced openly, due to deep karmic connections, most of the famous accomplished ones appeared around this time. It is said that the Kriya and Charya tantras were very popular for open practice for about two hundred years. The holy ones who adorn the Jambudvipa, the master Asanga who opened the path of the great chariot, and his brother Vasubandhu, when the king named Sangye Phuk Kyi Bu Zabmo'i Phuk was in power, a monk who was proficient in the three pitakas, arrogant...