Tibetan
དེའི་བསྟན་པ་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་སུ་ཞིག་གིས་བསྐྱངས་པ། དེའི་བསྟན་པ་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་སུ་ཞིག་གིས་བསྐྱངས་པ། སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་དེའི་བསྟན་པ་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་རྩ་བ་ཇི་ལྟར་ཚུགས་པ་ནི། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་བསྟན་སྐྱོང་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ལས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་མཐའ་ཀླས་པ་ཉིད། སྔོན་དང་ད་ལྟ་ཕྱི་མའི་མུར་ཐུག་གི་བར་གནས་ཤིང་འཕེལ་བར་མཛད་པ་སྟེ། དེའི་ངེས་པའང་། ལེགས་པར་གསུངས་ པའི་བཀའ་ལ་བཤད་སྒྲུབ་བྱེད་པ་དང་། དེའི་དོན་མ་ནོར་བ་འཆོས་སྐྱོབ་གཉིས་ཀྱི་དོན་དང་ལྡན་པར་འགྲེལ་ཞིང་། གཞན་ལ་འདོམས་པའི་འཕྲིན་ལས་ཚད་མེད་པའི་དབང་གིས་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུའང་། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་གཉིས། །ལེགས་པར་གསུངས་དང་དེ་ཡི་དགོངས་འགྲེལ་པ། །དེ་ཡི་དབང་གིས་ཤཱཀྱའི་བསྟན་པ་འདི། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་འདིར་ཡུན་རིང་གནས་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གང་གི་ཚེ་རྒྱལ་ཚབ་འོད་སྲུང་ཆེན་པོ་ལ་སྟོན་པས་བསྟན་པ་ལེགས་པར་གཏད། དེས་ཀྱང་འཁོར་རྣམ་པ་བཞི་བསྐྱངས། ཀུན་དགའ་བོའི་སེམས་ཀྱི་དྲི་མའི་ཆ་ཤས་སྤྱོ་བ་བདུན་དང་བཅས་པས་བསལ། བཀའི་བསྡུ་བ་དང་པོར་བྱས་པའི་ཚེ་ལྷ་དང་མིའི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ནི་བདེ། རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་དགྲར་གྲགས་པ་ཡང་། སྔོན་གྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་རང་དབང་དུ་སྤྱོད། སྟོན་པའི་བསྟན་པ་སློབ་མ་དང་བཅས་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་གུས་པས་ཕྱི་མའི་བསོད་ནམས་ལ་འདུན་པ་དེའི་ཚེ། རྒྱལ་ཚབ་འོད་སྲུང་ཆེན་པོས་ཀྱང་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་བསྟན་པ་གཏད་ནས། རི་བོ་བྱ་གག་རྐང་ཅན་དུ་སྐུ་གདུང་མི་འཇིག་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། །དེར་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐྱོ་བ་རབ་ཏུ་བསྐུལ་བར་གྱུར་ཏེ། སྟོན་པའི་ཞལ་མཐོང་བའི་དགེ་སློང་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དག་ནི། སངས་རྒྱས་བཞུགས་པའི་ཚེ་བདག་ཅག་ བག་མེད་པར་འཁྱམས་པས་ཁྱད་པར་མ་ཐོབ་པོ་ཞེས་ཡིད་འབྱུང་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བསླབ་པའི་གནས་ལ་ཤིན་ཏུ་བརྩོན་པར་བྱེད། འཕགས་པ་སློབ་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །སྟོན་པའི་ཞལ་མ་མཐོང་བའི་དགེ་སློང་གསར་བུ་དག་ནི་བདག་ཅག་སྟོན་པའི་ཞལ་མཐོང་བ་ལས་ནི་རིང་དུ་གྱུར། དངོས་སུ་འདོམས་པར་བྱེད་པའང་མཐུ་ཆུང་གིས། བརྩོན་པ་རབ་ཏུ་མ་བསྐྱེད་ན་རྣམ་པར་འཁྱམས་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ནས་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་ཤིན་ཏུ་བརྩོན་པས། འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ཉིན་རེ་བཞིན་ཡང་འཕེལ་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་གྲགས་སོ། །དེའི་ཚེ་འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོ་དགེ་སློང་གི་ད 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "དེའི་བསྟན་པ་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་སུ་ཞིག་གིས་བསྐྱངས་པ།", "chinese_translation": "谁在圣地弘扬了他的教法？", "english_translation": "Who propagated his teachings in the noble land?" }, { "original_tibetan": "དེའི་བསྟན་པ་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་སུ་ཞིག་གིས་བསྐྱངས་པ།", "chinese_translation": "谁在圣地弘扬了他的教法？", "english_translation": "Who propagated his teachings in the noble land?" }, { "original_tibetan": "སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་དེའི་བསྟན་པ་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་རྩ་བ་ཇི་ལྟར་ཚུགས་པ་ནི། །འཆད་པར་འགྱུར་བའི་བསྟན་སྐྱོང་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ལས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་མཐའ་ཀླས་པ་ཉིད། སྔོན་དང་ད་ལྟ་ཕྱི་མའི་མུར་ཐུག་གི་བར་གནས་ཤིང་འཕེལ་བར་མཛད་པ་སྟེ། དེའི་ངེས་པའང་། ལེགས་པར་གསུངས་\nཔའི་བཀའ་ལ་བཤད་སྒྲུབ་བྱེད་པ་དང་། དེའི་དོན་མ་ནོར་བ་འཆོས་སྐྱོབ་གཉིས་ཀྱི་དོན་དང་ལྡན་པར་འགྲེལ་ཞིང་། གཞན་ལ་འདོམས་པའི་འཕྲིན་ལས་ཚད་མེད་པའི་དབང་གིས་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུའང་། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་གཉིས། །ལེགས་པར་གསུངས་དང་དེ་ཡི་དགོངས་འགྲེལ་པ། །དེ་ཡི་དབང་གིས་ཤཱཀྱའི་བསྟན་པ་འདི། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་འདིར་ཡུན་རིང་གནས་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གང་གི་ཚེ་རྒྱལ་ཚབ་འོད་སྲུང་ཆེན་པོ་ལ་སྟོན་པས་བསྟན་པ་ལེགས་པར་གཏད། དེས་ཀྱང་འཁོར་རྣམ་པ་བཞི་བསྐྱངས། ཀུན་དགའ་བོའི་སེམས་ཀྱི་དྲི་མའི་ཆ་ཤས་སྤྱོ་བ་བདུན་དང་བཅས་པས་བསལ། བཀའི་བསྡུ་བ་དང་པོར་བྱས་པའི་ཚེ་ལྷ་དང་མིའི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ནི་བདེ། རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་དགྲར་གྲགས་པ་ཡང་། སྔོན་གྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་རང་དབང་དུ་སྤྱོད། སྟོན་པའི་བསྟན་པ་སློབ་མ་དང་བཅས་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་གུས་པས་ཕྱི་མའི་བསོད་ནམས་ལ་འདུན་པ་དེའི་ཚེ། རྒྱལ་ཚབ་འོད་སྲུང་ཆེན་པོས་ཀྱང་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་བསྟན་པ་གཏད་ནས། རི་བོ་བྱ་གག་རྐང་ཅན་དུ་སྐུ་གདུང་མི་འཇིག་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། །དེར་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐྱོ་བ་རབ་ཏུ་བསྐུལ་བར་གྱུར་ཏེ། སྟོན་པའི་ཞལ་མཐོང་བའི་དགེ་སློང་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དག་ནི། སངས་རྒྱས་བཞུགས་པའི་ཚེ་བདག་ཅག་\nབག་མེད་པར་འཁྱམས་པས་ཁྱད་པར་མ་ཐོབ་པོ་ཞེས་ཡིད་འབྱུང་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བསླབ་པའི་གནས་ལ་ཤིན་ཏུ་བརྩོན་པར་བྱེད། འཕགས་པ་སློབ་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །སྟོན་པའི་ཞལ་མ་མཐོང་བའི་དགེ་སློང་གསར་བུ་དག་ནི་བདག་ཅག་སྟོན་པའི་ཞལ་མཐོང་བ་ལས་ནི་རིང་དུ་གྱུར། དངོས་སུ་འདོམས་པར་བྱེད་པའང་མཐུ་ཆུང་གིས། བརྩོན་པ་རབ་ཏུ་མ་བསྐྱེད་ན་རྣམ་པར་འཁྱམས་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ནས་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་ཤིན་ཏུ་བརྩོན་པས། འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ཉིན་རེ་བཞིན་ཡང་འཕེལ་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་གྲགས་སོ། །དེའི་ཚེ་འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོ་དགེ་སློང་གི་ད", "chinese_translation": "第二个总义是，他的教法如何在圣地扎根：乃是由于将要讲述的伟大护持者们的主宰之缘，使因和果的无尽法乘，从过去、现在到未来，一直住留并得以发展。其确定之理是：对善说之教进行讲说和修习，并以不颠倒的方式，解释和守护其意义，且具备教诫他人的无量事业之力量。如是说：一切诸法皆为经和论，善说者及其意旨的解释者，以此力量，释迦的教法，将在此世间长久住留。 当时，导师将教法善交付于大迦叶尊者，他也守护了四众眷属，以七种呵责清除了阿难陀心中的垢染，在进行第一次结集之时，天人和人间的世界都安乐。被称为阿阇世王的国王，也自在享用着往昔福德的果报，对导师的教法及其弟子们，以极大的恭敬心，希求着来世的福德。当时，大迦叶尊者也将教法交付于阿难陀，并在鹫峰山以不坏之身加持后，入于涅槃。当时，所有的人都极度悲伤，见到导师容颜的比丘和各自的凡夫们，都懊恼地说：在佛陀住世之时，我们放逸散乱，没有获得殊胜的成就。因此，他们以精进之心修持禅定和戒律。圣者学人也是如此。未见到导师容颜的新比丘们则想：我们远离了见到导师的容颜，直接的教诫力量也很微弱，如果不精进修持，就会散乱漂泊。因此，他们以极大的精进之心修持善法，据说，获得果报之人也日益增多。当时，圣者阿难陀作为比丘的", "english_translation": "The second general meaning is how his teachings took root in the noble land: It is due to the masters of the great protectors of the teachings who will be spoken of, that the endless vehicles of cause and effect have remained and developed from the past, present, and future. Its certainty is that by explaining and practicing the well-spoken teachings, and by interpreting and protecting their meaning in an undistorted way, and by the power of the immeasurable activities of instructing others. It is also said: All dharmas are both sutras and shastras. The one who speaks well and the one who explains his intention. By that power, the teachings of Shakya will remain long in this world. At that time, the Teacher entrusted the teachings well to the great Kashyapa, who also protected the fourfold assembly. He removed the impurities of Ananda's mind with seven rebukes. At the time of the first council, all the worlds of gods and humans were happy. King Ajatashatru, also known as, freely enjoyed the fruits of his past merits. With great respect for the Teacher's teachings and his disciples, he desired merit in the future. At that time, the great Kashyapa also entrusted the teachings to Ananda, and after blessing his body to be indestructible on Vulture Peak Mountain, he passed into nirvana. At that time, all beings were greatly saddened. The monks and ordinary people who had seen the face of the Teacher were remorseful, saying, \"When the Buddha was alive, we wandered carelessly and did not attain any special achievements.\" Therefore, they diligently practiced samadhi and discipline. The noble disciples were also the same. The new monks who had not seen the face of the Teacher thought, \"We are far from seeing the face of the Teacher, and the power of direct instruction is also weak. If we do not cultivate diligently, we will wander astray.\" Therefore, they diligently practiced virtuous deeds with great diligence. It is said that those who attained the fruit increased day by day. At that time, the noble Ananda, as a monk," } ] ============================================================
Tibetan
གེ་འདུན་དང་བཅས་པ་འོད་མའི་ཚལ་ལ་སོགས་པར་བཞུགས་ནས། སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་མང་པོ་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་བཀོད་པས་འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ནི་སྟོན་པ་དང་མཚུངས་པའི་ཉན་ཐོས་སོ་ཞེས་ལྷ་དང་མིའི་འཇིག་རྟེན་ན་སྒྲོག་པར་བྱེད་དོ། །རེ་ཞིག་ན་དེད་དཔོན་གྱི་བུ་ཤ་ནའི་གོས་དང་བཅས་བཙས་པ་ཤ་ནའི་གོས་ཅན་དུ་གྲགས་པ་འཕགས་པས་རབ་ཏུ་བྱུང་བར་བསྐུལ་བ་ཐོས་པ་འཛིན་པའི་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་ལ་བསྟན་པ་གཏད། རིམ་བཞིན་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ལུང་ཕྲན་ཚེགས་ཀྱི་བཞེད་པ་བཞིན་ལེགས་མཐོང་གི་བར་གྱིས་གཏད་རབས་བདུན་ནམ། ཁ་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་འདོད་པས་བརྒྱད། ལངྐར་གཤེགས་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་དེ་ དང་མི་མཐུན་པར་བཤད་ཅིང་། གཏད་རབས་བདུན་ནི་སྟོན་པའི་བསྟན་པ་ལ་བྱ་བ་རླབས་པོ་ཆེ་འགྲན་ཟླ་སྤངས་པ་ཉིད་དོ། །གཞན་ཡང་ནཱ་རོ་ཏ་པས་དཔལ་དཱི་པཾ་ཀ་ར་ལ་གཏད་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་གཏམ་དུ་གྱུར་པ་དང་ཕྱི་ནས་ཀྱང་མ་ག་དྷཱའི་པཎྜི་ཏ་ས་དབང་བཟང་པོ་དང་དབང་པོས་བྱིན། བྲམ་ཟེའི་པཎྜི་ཏ་བྷ་ཊཱ་ག་ཊི་གསུམ་གྱིས་བྱས་པའི་རྒྱ་གར་གྱི་གཏམ་རྒྱུད་ཐ་དད་པ་དང་མཁས་པའི་ངག་བགྲོས་མང་དུ་བསྣན་པ་དག་ལས་བྱུང་བའི་ཡི་གེ་ངོ་མཚར་གྱི་གཏམ་དུ་སྣང་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་མོད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་བྲི་བར་མ་ནུས་པས་བསྟན་པའི་རྩ་ལག་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་དེ་དག་ལ་དད་པ་བླ་ལྷག་ཏུ་བསྐྱེད་པར་བྱས་ནས། འདིར་རེ་ཞིག་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལའང་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཏགས། ཁྱད་པར་དུ་བློ་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གཞུང་ལུགས་གསལ་བར་མཛད་ཅིང་། གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་དགྲ་ཟླར་ཆས་པའི་འོད་སྲུང་རྫོགས་བྱེད་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་རྟོག་གེ་པ་དྲུག །བྲམ་ཟེ་རྒྱུས་རྒལ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་འཛིན་རྗེས་སྒྲོག་པ་དྲུག །རེངས་བྱེད་ཀྱི་བུ་ལྷག་སྤྱོད་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་འབྲང་སྙོམས་འཇུག་པ་དྲུག་སྟེ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའི་ཚེར་མ་རྣོན་པོས། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་འབུགས་པར་རྩོམ་པའི་སྙིང་སྟོབས་དང་ལོག་པའི་བློ་གྲོས་མ་རྨོངས་པ་གང་དག ། མེ་བཞིན་དུ་གདོན་མི་ཟ་བར་བསྲེག་བྱ་ཟ་བ་ཚད་མའི་རིག་པ་དང་། རླུང་བཞིན་དུ་ཐོགས་རྡུགས་སྤངས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ནུས་པ་ཟད་མི་ཤེས་པའི་མཐུས་སྤ་བཀོང་བར་བྱས། ཉམས་སྨད་པར་བྱས། ཚར་བཅད་པར་བྱས་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་སྟོན་པ་གཉིས་པའི་བྱ་བ་བྱས་པས་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་རྒྱན་དྲུག་དང་། རྨད་བྱུང་གཉིས། ཆེན་པོ་བཞི་ཞེས་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་ལྟར་གྲག
Chinese
僧众们住在光林园等地，将众多众生安置于四果，因此，在天人和人间的世界里都宣扬说，圣者阿难是与导师相似的声闻。不久，商主之子，生时带有细布，被称为细布衣者，圣者劝其出家，他成为持法之顶峰，并将教法托付于他。按照小部经的说法，依次托付至善见之间，共有七代。克什米尔人认为有八代。入楞伽经的注释中对此有不同的说法。七代传承是对导师教法做出无与伦比的伟大事业。此外，还有那若巴将教法托付给吉祥燃灯智（阿底峡尊者）等传说，后来也有摩揭陀的班智达萨旺桑布和旺波嘉，以及婆罗门班智达巴塔嘎提三人所作的印度各种传说，以及增添了许多智者的辩论，从中产生的文字，虽然也有看似奇异的故事，但因无法全部书写，所以对那些成为教法伟大支柱者，更加生起极大的信心。在此，暂时也对声闻的教法作了广大的利益。特别是，阐明了智慧超群者所行持的大乘宗义，并且，对于那些与佛教为敌的光明护等六外道论师的追随者，以及婆罗门韦陀等六种持经论者，还有自在天的儿子乐行等六种随行禅定者，以三百六十种邪见之刺，企图摧毁圆满正等觉的教法，凡是那些不愚昧的勇气和邪恶智慧。 如火一般，以无所不吃的正量之理，焚烧那些妖魔鬼怪，如风一般，以无所阻碍的无碍神通，以力量无穷的力量，使之屈服，使之衰败，使之彻底失败。因此，对佛教做了如同第二导师般的利生事业，所以被称为赡部洲的六庄严、二殊胜、四大柱，如太阳和月亮般闻名。
English
The Sangha resided in places like the Grove of Light, placing many beings in the four fruits. Therefore, it was proclaimed in the worlds of gods and humans that the venerable Ananda was a Shravaka similar to the Teacher. After a while, the son of a merchant, born with fine cloth, known as the "Wearer of Fine Cloth," was encouraged to ordain by the venerable one. He became the pinnacle of those who uphold the Dharma, and the Dharma was entrusted to him. According to the teachings of the Minor Scriptures, it was successively entrusted up to Sudarshana, totaling seven generations. The Kashmiris believe there were eight. The commentary on the Lankavatara Sutra presents a different account. The seven generations of transmission were those who accomplished great and unparalleled deeds for the Teacher's Dharma. Furthermore, there are stories of Naropa entrusting the Dharma to the glorious Dipamkara (Atisha), and later, various Indian accounts by the Magadhan Panditas Savang Sangpo and Wangpo Gya, and the Brahmin Pandit Bhataghati, as well as writings that arose from adding many debates of wise individuals, which seem like wondrous tales. However, because it is impossible to write everything, I have generated supreme faith in those who have become great pillars of the Dharma. Here, for the time being, I have also attributed great benefit to the Shravaka's Dharma. In particular, they clarified the Mahayana tenets practiced by those of supreme intelligence. Moreover, regarding those followers of the six Tirthika teachers, such as Light Protector, who were hostile to the Buddha's Dharma, as well as the six scripture-holding followers of the Brahmanical Vedas, and the six Samapattika followers of Shiva's son, such as Sukha-vrata, with the sharp thorns of three hundred and sixty wrong views, they attempted to destroy the Dharma of the Perfectly Enlightened Buddha. All those who were not deluded in their courage and evil wisdom, like fire, burned those demons and ghosts without consuming them, with the logic of valid cognition; like wind, with unobstructed miraculous powers that were free from hindrance, they subdued them with inexhaustible strength, caused them to decline, and utterly defeated them. Therefore, they performed deeds for the Buddha's Dharma like a second Teacher, and so they are known as the Six Ornaments, Two Excellences, and Four Great Pillars of Jambudvipa, famous like the sun and moon.