Tibetan
ཏུ་བཞུགས་སོ། །དེར་ཅུང་ཟད་མནལ་བར་གྱུར་ཏེ་དེའི་ལམ་དུ་སངས་རྒྱས་མང་པོའི་ཞལ་མཐོང་ཞིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་མང་པོ་ཐོབ། ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་མེ་ཏོག་གི་ཆར་ཕབ། གླང་པོ་ཆེའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསིལ་བའི་གྲིབ་མ་ལ་བསྟེན་ཅིང་ཡོད་པ་ན། ཡུལ་དེའི་རྒྱལ་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྐྱོ་སངས་ལ་འོངས་པས་མཐོང་བའི་མོད་ལ་རོལ་མོའི་སྒྲ་སྒྲགས་པས་མནལ་སད། ཁྱོད་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ་ཡིན་ནམ་ཞེས་འདྲི་བ་ལ། དེ་ལྟར་འདོགས་གསུངས། རྒྱལ་པོ་དད་དེ་ཞབས་ལ་ཕྱག་བྱས། དེ་ནས་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་བྱོན་ནས་ཡུལ་ཐ་དད་པའི་མུ་སྟེགས་ཀྱི་རྒོལ་བ་ཕལ་ཆེར་རིགས་པར་སྨྲ་བས་ཚར་བཅད་པས་རྩོད་པའི་ཁྱུ་མཆོག་ཆེན་པོར་གྲགས། སྔོན་གྱི་ཆོས་གཞི་ཉམས་པ་ཐམས་ཅད་སོར་ཆུད་པར་མཛད། ཨཽ་ཌི་བི་ཤའི་རྒྱལ་པོའི་བློན་པོ་བྷ་དྲ་ས་ལི་ཏ་ཞེས་བྱ་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་བཙུད། བྲམ་ཟེ་དེས་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོ་བཅུ་དྲུག་བཞེངས་པ་རེ་རེར་དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་ཆེན་པོར་རེ་བཙུགས། བྲམ་ཟེ་དེའི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་ན་ནད་ཐམས་ཅད་གསོ་བར་ནུས་པ་མུཥྚི་ཧ་རེ་ཏ་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་ཨ་རུ་རའི་བྱེ་བྲག་གི་སྡོང་པོ་ཞིག །སྐྱེ་བོ་མང་པོའི་ཉེར་འཚོར་གྱུར་པ་བསྐམས་པར་གྱུར་པ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་བདེན་པས་སོར་ཆུད་པར་མཛད། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་སློབ་མ་ནི། རིག་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་ཤིང་། ཀུན་ལས་བཏུས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་བྱེད་པོ་དཔལ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པའི་ཡང་སློབ་དཔོན་དུ་གྱུར་པ་དབང་ཕྱུག་སྡེ་ལ་སོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་དེ། ཕྱི་བཞིན་འབྲང་བའི་དགེ་སྦྱོང་ནི་གཅིག་ཀྱང་མ་བཟུང་། སྔོན་སྟོན་པའི་དྲུང་ན་གནས་པའི་ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་དེ་དག་བཞིན་དུ་འདོད་པ་ཆུང་ཞིང་ཆོག་ཤེས་པས་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་ལས་ཉམས་པ་མེད་པར་ཨཽ་ཌི་བི་ཤའི་ནགས་ཁྲོད་ཞིག་ཏུ་སྐུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་འདི་དང་ཐོག་མཉམ་པར། དབྱིག་གཉེན་གྱི་དངོས་སློབ་བཙུན་པ་དགེ་འདུན་འབངས་དང་འཕགས་པ་རྣམ་གྲོལ་སྡེ། སྐུ་མཆེད་གཉིས་ཀའི་སློབ་མར་གྱུར་པ་སློབ་དཔོན་ཆོས་འབངས་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་བསྟན་པའི་བྱ་བ་མཛད། དེ་ བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་བསྐྱངས་དང་། ལེགས་ལྡན་འབྱེད་གཉིས་སྔ་ཕྱིར་བྱོན་ནས་དབུ་མ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་སྨྲ་བའི་གཞུང་བཙུགས། ཤིང་རྟའི་སྲོལ་འབྱེད་གཉིས་ཀྱི་གཞུང་ནི་ཤིན་ཏུའང་ཐ་དད་དེ། ཐོགས་མེད་ཀྱི་གཞུང་ནི་སེམས་ཙམ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་དབུ་མའི་ལམ་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་གི་འདི་ལས་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མཐའ་གཞན་འགོག་པར་མཛད་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའང་འདི་ནས་སྡེ་གཉིས་སུ་གྱེས་སོ། །རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཙནྡྲ་གོ་མི་ནི། དགེ་སློང་སྡེ་སྣོད་གསུམ་པ་གཅིག་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་དུ་དུས་སྟོན་གྱི་སློང་མོར་འཁྱམས་པ་བསོད་སྙོམས་མ་ཐོབ་པར་སྒོ་བས་བསྐྲད་པ་ལས། ཁ་ཟས་བཅད་པའི་བཀྲེས་པས་ཉེན་ཏེ་ཚེ་འཕོས་པའི་ཚེ། ཕྱི་མ་རྒྱལ་པོར་གྱུར་ནས། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་ཟས་ཀྱིས་ཚིམ་པར་བྱ་བའི་སྨོན་ལམ་བཏབ་པས། རྒྱལ་པོ་ཤྲཱི་ཧཪྴའི་བུ་རྒྱལ་པོ་ངང་ཚུལ་དུ་སྐྱེས། དེ་རྒྱལ་སྲིད་ལ་གནས་པའི་ཚེ། ཤར་ཕྱོགས་པ་རེནྡྲར་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་ཞལ་མཐོང་བའི་པཎྜི་ཏ་གཅིག །མུ་སྟེགས་རྒྱང་འཕེན་པ་གཅིག་དང་རྩོད་པར་གྱུར་ནས་དེ་སུན་ཕྱུང་བས། མུ་སྟེགས་ན་རེ། རྟོག་གེའི་རིག་པ་ནི་བློ་གྲོས་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་ཡིན་པས་གང་འགྲན་པ་དེ་རྒྱལ་བའི་ཆོས་ཅན། སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱི་ཡོད་པའི་རྟགས་མངོན་སུམ་དུ་མེད་པས་མི་འདོད་ཟེར་བ་ན། རྒྱལ་པོ་དང་བཅས་ པ་དཔང་པོར་བཞག་ནས་དཔྲལ་བར་མཚལ་གྱི་ཐིག་ལེ་བཏབ། ཁ་ནང་དུ་མུ་ཏིག་བཅུག་སྟེ་སྐྱེ་བ་མངོན་དུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་འདས་ཤིང་། དེའི་ཕུང་པོ་ཟངས་ཁ་སྦྱོར་དུ་བཅུག་ནས་རྒྱལ་པོས་རྒྱས་འདེབས་པར་བྱས་སོ། །དེ་རྒྱལ་རིགས་ཀྱི་པཎྜི་ཏ་བི་ཤེ་པ་ག་ཞེས་པའི་བུར་སྐྱེ་བར་ཁས་བླངས་པ་བཞིན། དེ་ལ་ཁྱེའུ་མཚན་དང་ལྡན་པ་དཔྲལ་བར་མཚལ་དང་ཁ་རུ་མུ་ཏིག་ཡོད་པ་བྱུང་ངོ་། །རྒྱལ་པོས་སྔར་གྱི་ཕུང་པོ་བལྟས་པ་ན་དཔྲལ་བའི་མཚལ་ཡང་བྱེད། མུ་ཏིག་གི་བཤུལ་ཧ་རེ་འདུག །དེར་མུ་སྟེགས་ཀྱང་ཡིད་ཆེས། ཁྱེའུ་བཙས་མ་ཐག་ནས་མ་ལ་ཕྱག་བྱས་ཏེ་ཟླ་བ་བཅུར་འོ་མ་བརྒྱལ་ཏམ་བྱས་པས། ལྟས་ངན་ནོ་སྙམ་ནས་ཁ་རོག་འདུག་པར་གདམས། དེ་ནས་ལོ་བདུན་དུ་ཅང་མ་སྨྲས་པས་ཡང་ལྐུགས་པར་དོགས་སོ། །དེར་མུ་སྟེགས་ཅན་ཞིག་གིས། སྙན་དངགས་ཤིན་ཏུ་དམ་པར་སངས་རྒྱས་པའི་གྲུབ་མཐའ་འགོག་པའི་དོན་བརྩམས་ནས་རྒྱལ་པོ་དང་མཁས་པའི་ཚོགས་ལ་གྲིམས་སོ། །དེར་ཡབ་པཎྜི་ཏས་ཡུན་རིང་དུ་བརྟགས་ཀྱང་རྩོམ་པ་པོའི་མུ་སྟེགས་དེ་ནི་བརྡ་སྤྲོད་པའི་དབང་ཕྱུག་ཅེས་བྱ་བ་ཀུན་གྱིས་ཐུབ་པར་དཀའ་བ་ཡིན་པས་སྒྲ་དོན་ཇི་བཞིན་པ་མ་འཚལ་ན་ལན་གདབ་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེར་ཡབ་ཕྱི་རོལ་དུ་སོང་བའི་ཤུལ་དུ་ཙནྡྲ་ལོ་བདུན་པ་དེས། དཀའ་བ་མེད་པར་ལན་བཏབ་ཚིགས་སུ་ བཅད་པ་དང་། མཆན་བུས་དོན་ཀྱང་དཀྲལ་ཏེ་བཞག་གོ །དེ་ཕས་མཐོང་སྟེ་
Chinese
中安住。在那里稍微睡了一会儿，在那条路上见到了许多佛的容颜，获得了许多三摩地。诸天降下花雨。象群在凉爽的树荫下休息时，那个地方的国王带着眷属来游玩，一见到（他），就响起了音乐声，（他）醒了。问道：“是您这边的象吗？”回答说：“是这样的。”国王生起信心，向（他）的脚下顶礼。之后向南方行进，以理智驳倒了不同地方的大部分外道论敌，被称为辩论中的顶尖人物。使以前衰败的佛法基础全部恢复。 奥迪比沙（Odisha）国王的臣子，名叫巴扎拉萨利达（Bhadrasalita），使之进入佛教。那位婆罗门建造了十六座大寺庙，每座寺庙都设立了一个大型僧团。那位婆罗门的园林中，有一种能够治疗所有疾病的树，叫做穆什提哈瑞塔卡（藏文：མུཥྚི་ཧ་རེ་ཏ་ཀ་，梵文天城体：मुष्टिहरीतका，梵文罗马拟音：muṣṭiharītakā，汉语字面意思：拳头诃梨勒），是一种特殊的诃梨勒树。许多人赖以生存，（那棵树）枯萎了，以戒律清净的祈愿的真实力，使之恢复了原状。追随佛法的弟子是：精通所有明处，著有《摄类学》注释的吉祥法称的再传弟子，成为导师的自在天等不可胜数。但没有接纳一个随侍的修行者。像以前住在导师身边的那些大声闻弟子一样，因为少欲知足，从不违背十二种苦行功德，在奥迪比沙（Odisha）的某个森林中，身体完全进入涅槃。这位大导师最初与无著的亲传弟子，僧人善护和圣解脱军，两位兄弟的弟子，导师法护等也做了弘扬佛法的事业。如是，佛护和善护先后到来，创立了宣说中观自性空的宗派。两大车轨开创者的宗义非常不同，无著的宗义唯是唯识，圣龙树的中观之道……
English
He stayed there. After sleeping a little, he saw the faces of many Buddhas on that path and attained many samadhis. The gods showered flowers. While a herd of elephants was resting in the cool shade, the king of that place came with his entourage for a stroll, and as soon as he saw (him), the sound of music arose, and (he) woke up. He asked, "Are those elephants on your side?" He replied, "That is so." The king developed faith and prostrated at (his) feet. Then he traveled to the south and defeated most of the non-Buddhist opponents from different places with his reasoning, and he became known as the chief of debaters. He restored all the previously deteriorated foundations of the Dharma. The minister of the king of Odisha, named Bhadrasalita, was initiated into the Buddhist teachings. That Brahmin built sixteen great monasteries, each with a large monastic community. In that Brahmin's garden, there was a tree called Mushtiharitaka (藏文：མུཥྚི་ཧ་རེ་ཏ་ཀ་，梵文天城体：मुष्टिहरीतका，梵文罗马拟音：muṣṭiharītakā，汉语字面意思：Fist Haritaki), a special kind of haritaki tree that could cure all diseases. It had become a source of sustenance for many people, but (the tree) had withered. Through the power of the truth of a vow of pure morality, he restored it to its original state. His disciples who followed the Dharma were: learned in all fields of knowledge, the great-grandson of the glorious Dharmakirti, who wrote a commentary on the Compendium of Topics, and countless others such as the master Wangchuk De. However, he did not take a single attendant practitioner. Like those great Shravaka disciples who had previously lived near the Teacher, because of their contentment and knowing satisfaction, they never deviated from the twelve qualities of ascetic practice, and in a certain forest in Odisha, their bodies completely entered Nirvana. This great teacher, along with the direct disciples of Vasubandhu, the monk Gedun Bang and Arya Vimuktisena, and the disciples of both brothers, the teacher Chodrak, also engaged in the work of propagating the Dharma. Similarly, Buddhapalita and Bhavaviveka came one after the other and established the Madhyamaka school that asserts emptiness of inherent existence. The tenets of the two founders of the chariot traditions are very different. The tenets of Asanga are only Mind-Only, while the Madhyamaka path of the noble Nagarjuna...
Chinese
变成，是因为我们不是除此之外的其他，这样遮止其他边，因此大乘也由此分为两派。 奇妙的大班智达旃陀罗果弥，一位持守三藏的比丘，在国王的王宫中，为了节日乞讨而游荡，没有得到布施，被守门人驱逐，由于断食的饥饿所逼迫而去世的时候，来世转生为国王，发愿要让出家人都能得到食物的饱足。因此转生为国王室利哈沙的儿子国王昂楚。当他执掌国政的时候，东方人仁扎地方，有一位能见到圣观世音菩萨容颜的班智达，与一位顺世外道辩论，将其驳倒。外道说：‘正理的学问是智慧分别，谁辩胜了就是信奉佛教的人，没有前后世存在的证据，所以我不承认。’于是国王等作为见证人，在他的额头上点了朱砂，嘴里含着珍珠，为了显现转世而去世。他的尸体被放入铜棺中，由国王封印。正如他承诺的那样，他转世为国王种姓的班智达比舍巴嘎的儿子。他生下一个具有相好的男孩，额头上有朱砂，嘴里有珍珠。国王查看之前的尸体，发现额头上的朱砂也消失了，珍珠的痕迹也还在。这时外道也相信了。孩子刚出生就向母亲合掌，并问：‘十个月的奶喝够了吗？’母亲心想这是不祥之兆，于是劝他保持沉默。之后七年都没有说话，又被怀疑是哑巴。当时，有一个外道，用非常严谨的诗歌，创作了驳斥佛教宗旨的文章，向国王和学者们挑战。当时，父亲班智达经过长时间的思考，也无法胜过那位著作者，因为那位外道是被称为声明自在者，大家都难以胜过，如果不能如实了解词句的含义，更不用说回答了。当时，父亲外出后，七岁的旃陀罗，毫不费力地回答了问题，写下了偈颂，并用注释解释了含义。父亲看到后，
English
became, because we are not other than this, thus preventing other extremes, therefore the Mahayana also split into two schools from here. The wonderful great scholar Chandragomin, a monk holding the three baskets, wandered in the king's palace for alms during the festival, but was driven away by the gatekeeper without receiving alms. When he was threatened by the hunger of fasting and passed away, he was reborn as a king in the next life, and vowed to satisfy the ordained with food. Therefore, he was reborn as King Angchu, the son of King Sri Harsha. When he was in power, in the eastern region of Rendra, there was a scholar who could see the face of the Holy Avalokiteshvara. He debated with a Lokayata heretic and refuted him. The heretic said, 'The science of logic is the discrimination of wisdom. Whoever wins the debate is a follower of Buddhism. There is no obvious evidence of the existence of past and future lives, so I do not admit it.' Then the king and others were taken as witnesses, and a cinnabar dot was placed on his forehead. He put a pearl in his mouth and died to show his reincarnation. His body was placed in a copper coffin and sealed by the king. As he had promised, he was reborn as the son of the Brahmin Visheshavaga of the royal lineage. He was born with a boy with auspicious signs, with cinnabar on his forehead and a pearl in his mouth. When the king looked at the previous corpse, he found that the cinnabar on his forehead had also disappeared, and the traces of the pearl were still there. At this time, the heretic also believed. As soon as the child was born, he clasped his hands to his mother and asked, 'Have I had enough milk for ten months?' The mother thought it was an ominous sign, so she advised him to remain silent. After that, he did not speak for seven years, and was again suspected of being dumb. At that time, a heretic composed a very rigorous poem refuting the tenets of Buddhism and challenged the king and scholars. At that time, the father, the scholar, after a long period of thinking, could not overcome the author, because that heretic was called the Lord of Grammar, and everyone found it difficult to overcome him. If he could not understand the meaning of the words as they were, let alone answer them. At that time, after the father went out, the seven-year-old Chandra answered the question without difficulty, wrote verses, and explained the meaning with annotations. After the father saw it,