Tibetan
མ་སྙམ་དུ་དགོངས། ཐོ་རངས་ས་བཅུ་པ་བཏོན་པས། རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཀ་ལ་བཟང་བར་ཤེས་ཏེ་དེ་ཉིད་དུ་བློ་མཆོག་དམ་པར་གྱུར། སྔར་སྐུར་པ་བཏབ་པ་རྗེས་སུ་དྲན་ནས་ཤིན་ཏུ་འགྱོད་དེ་ལྕེའི་མྱུ་གུ་ལ། སྤུ་གྲིའི་རེག་པ་བརྡེག་པར་བཟས་པ་ན་མདོ་འདོན་པ་གཉིས་ཀྱིས། ལྗགས་བཅད་པས་ག་ལ་འཚལ། སྡིག་པ་བཤགས་པའི་ཐབས་གཅེན་གྱིས་སྟོན་ན་འཕགས་པའི་དྲུང་དུ་གཤེགས་པར་འཚལ་ཞེས་བསྐུལ་བས། ཐོགས་མེད་ཀྱི་དྲུང་དུ་བྱོན། སྐུ་མཆེད་ཆོས་ཀྱི་བགྲོ་གླེང་མཛད་པ་ན། གཅུང་སྤོབས་པ་མྱུར་ལ། གཅེན་མཆིད་ལན་བཟང་བར་བྱུང་། གཅེན་གྱི་གསུང་ལས། ཁྱོད་སྐྱེ་བ་ལྔ་བརྒྱར་པཎྜི་ཏར་གྱུར་པས་ཤེས་རབ་རྣོ་ལ། ང་ལྷག་པའི་ལྷ་ལ་ འདྲི་ཡིན་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ་གསུངས་པས། དེ་ཉིད་བདག་ལའང་བསྟན་དུ་གསོལ་ཞུས་པ་ན། རྗེ་བཙུན་ལ་འདྲི་ཡི་གསུངས་ནས་ཞུས་པས། བྱམས་པས་འདི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཡིན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་པས་ཚེ་འདི་ལ་ང་མི་མཐོང་། ལས་སྒྲིབ་ཟད་པའི་ཐབས་སུ་ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་ལ་འགྲེལ་པ་མང་དག་རྩོམས། གཙུག་ཏོར་རྣམ་རྒྱལ་མ་ཡི་དམ་དུ་གྱིས་ཤིག །ཕྱི་མའི་དུས་ན་མཇལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་བསྙད་པས་ཤིན་ཏུ་ཡིད་ཆེས་ཏེ། ང་ཡི་ཕུ་བོ་ཀླུ་དང་འདྲ། །ང་ནི་ཆར་སྡོད་བྱ་དང་འདྲ་། །ཀླུ་ཡི་རྒྱལ་པོས་ཆར་ཕབ་ཀྱང་། །བྱ་ཡི་མགྲིན་པར་སོང་བ་མེད། །ཅེས་སྨྲས་སོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་མཆེད་བགྲོ་གླེང་མཛད་པ་ནས་འདིའི་བར་གྱི་ལོ་རྒྱུས་རྒྱ་གར་བའི་བགྲོས་ཚད་མ་ཡིན་པར་དཀའ་བའི་དགག་སྒྲུབ་ཀྱང་ངེས་པར་མཐོང་སྟེ་མཁས་པའི་བྱ་བ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་རེ་ཞིག་བོད་འདིར་སྔོན་རབས་སུ་གྲགས་པའི་གཏམ་དང་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་བྱས་སོ། །གཅེན་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་ཚང་བར་གསན་པ་ཙམ་གྱིས་ཐུགས་སུ་ཆུད། སློབ་དཔོན་གཞན་ལ་སྔགས་ཀྱི་འཇུག་སྒོའང་ནོས་ནས་གཟུངས་དང་། རིག་སྔགས་བཟླས་པས་གྲུབ། ཡང་དག་པའི་དོན་ཐུགས་སུ་ཆུད་ཅིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་ཡང་མངའ། རྒྱལ་བའི་བཀའ་མི་ཡུལ་ན་བཞུགས་སོ་འཚལ་ཐུགས་ལ་ཆུད་པར་གྲགས་པས་སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་ འདས་པའི་ཕྱི་ནས་སློབ་དཔོན་འདི་ཉིད་ལྟ་བུའི་མང་དུ་ཐོས་པ་མེད་ཅེས་གླེང་། ཉིན་རེ་བཞིན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བརྒྱད་སྟོང་པ་ཆུ་ཚོད་གཅིག་གམ་གཉིས་ཁོ་ནའི་ཡུན་ལ་བཏོན་གྲུབ་པར་མཛད་པས་བུལ་མགྱོགས་ཀྱི་མཐའ་མཚོན་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཤིན་ཏུ་མང་པོ། གཟུངས་ལྔ་བརྒྱ་དང་བཅས་པ་ལོ་དུས་
Chinese
未曾思量。黎明诵出十地经后，得知因果二者皆善，当下便成了殊胜的圣者。后来忆起往昔的诽谤，深感后悔，正要用剃刀割舌时，两位诵经者劝阻说：何必断舌呢？哥哥说忏悔罪业的方法是前往圣者处，于是他前往无著处。兄弟二人进行佛法辩论时，弟弟思维敏捷，哥哥回答得很好。哥哥说：“你五百世转生为班智达，所以智慧敏锐。我常请问余神，所以能言善辩。”弟弟请求也为自己请问，哥哥说：“我去请问至尊。”请问后，弥勒（慈氏）说：“此人是凡夫，因诽谤大乘，此生我不会见他。为了消除业障，要撰写许多大乘经典的注释，并以尊胜佛母（梵文：Uṣṇīṣavijayā，梵文罗马拟音：Usnisavijaya，汉语字面意思：顶髻尊胜）为本尊。来世将会相见。”听了授记后，他非常相信，说道：“我的哥哥像龙一样，我像等雨的鸟一样。龙王降下雨水，却未进入鸟的喉咙。”如此这般，兄弟二人进行辩论，从这到此为止的历史，并非印度人的衡量标准，其中艰难的辩论也必定能见到，是智者的行为。这里暂时按照藏地过去流传的故事来叙述。仅仅听哥哥完整地讲述了大乘经典，就能领会。也从其他上师那里获得了密咒的入门，通过念诵陀罗尼和明咒而成就。通达了真实的意义，也拥有特殊的禅定。据说他心中了知佛陀的教法住在人间，因此人们议论说，自从导师涅槃后，没有像这位上师一样博学的人。每天都能在一个或两个小时内完成八千颂般若经的诵读，这体现了缓慢和快速的极致。听闻声闻部的三藏和大乘的众多法类，以及五百部陀罗尼，持续多年。
English
Without thinking, he recited the Ten Bhumis Sutra at dawn. Knowing that both cause and effect were good, he immediately became a supreme saint. Later, recalling his past slanders, he deeply regretted it. As he was about to cut his tongue with a razor, two reciters dissuaded him, saying, "Why cut your tongue?" His elder brother said that the way to confess sins was to go to the presence of the holy one, so he went to Asanga. When the brothers engaged in Dharma debate, the younger brother was quick-witted, and the elder brother answered well. The elder brother said, "You have been a pandita for five hundred lifetimes, so your wisdom is sharp. I often ask the remaining gods, so I am eloquent." The younger brother asked to ask for himself as well. The elder brother said, "I will ask the Lord." After asking, Maitreya said, "This person is an ordinary being. Because he slandered the Mahayana, I will not see him in this life. To eliminate karmic obscurations, write many commentaries on the Mahayana sutras and make Ushnishavijaya (Sanskrit: Uṣṇīṣavijayā, Sanskrit Romanization: Usnisavijaya, Chinese literal meaning: Crown Victory) your yidam. You will meet in the future." After hearing the prophecy, he believed it very much and said, "My brother is like a dragon, and I am like a bird waiting for rain. Although the dragon king sends down rain, it does not enter the bird's throat." In this way, the brothers debated. The history from here to here is not the standard of Indian measurement, and the difficult debates therein can certainly be seen, which is the act of a wise person. Here, for the time being, it is narrated in accordance with the stories that have been circulating in Tibet in the past. Just by listening to his elder brother fully explain the Mahayana scriptures, he could understand them. He also obtained the entrance to mantras from other teachers, and attained accomplishment through reciting dharanis and vidya mantras. He understood the true meaning and also possessed special samadhi. It is said that he knew in his heart that the Buddha's teachings resided in the human realm, so people discussed that since the passing of the Teacher, there had not been anyone as learned as this master. Every day, he could complete the recitation of the Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra in only one or two hours, which demonstrates the extreme of slowness and speed. He heard the three pitakas of the Hearers' Vehicle and the many categories of Dharma of the Mahayana, as well as five hundred dharanis, for many years.
Tibetan
སུ་ལན་རེ་ཞལ་འདོན་དུ་མཛད་པའི་ཚེ། བྷ་ག་བི་ཧ་ར་ཞེས་བྱ་བར་ཟངས་ཆེན་ཏིལ་མར་གྱིས་བཀང་བའི་རྫིང་བུའི་ནང་དུ་བཞུགས་ནས་ཉིན་མཚན་སྦྲེལ་མ་བཅོ་ལྔས་ཚར་གཅིག་འདོན་པར་ནུས། དེ་གདུང་ཕྲག་གི་ཕུག་རོན་གཅིག་གིས་ཐོས་པས་ཐར་པའི་ས་བོན་ཐེབས་ཏེ་ཚེ་འཕོས་པ་གང་སློབ་དཔོན་བློ་གྲོས་བརྟན་པར་གྱུར་ནས་སྐུ་ཚེའི་སྨད་ཀྱི་སློབ་མའི་མཆོག་རྒོལ་ངན་ཚར་གཅོད་ཅིང་། གཞུང་འགྲེལ་སྨྲ་བའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོར་གྱུར། སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པ། དེའི་ཚེ་ཉན་ཐོས་པ་སོགས་མཁས་པ་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་ཡང་ཐེག་ཆེན་ལ་ཞུགས། ཐོགས་མེད་སྐུ་འདས་པའི་འོག་ཏུ་དཔལ་ན་ལེནྡྲའི་མཁན་པོ་མཛད། བསྟན་པའི་བྱ་བ་རླབས་པོ་ཆེ་ལ་གཡེལ་བ་མེད་བཞིན་དུ་ཉིན་རེ་བཞིན་ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནས་མ་ཆག་པར་མཛད་ཅིང་། གཞན་སྟོང་ ཕྲག་རེ་ཡང་ཉིན་རེར་ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་ཚང་བ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། ཁྱད་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་མི་འདྲ་བའི་ཆོས་ཐུན་ཉི་ཤུ་རེ་ཆག་མེད་དུ་གསུངས། སྲོད་ཀྱི་དུས་སུ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྡུས་ཏེ་གལ་བཟུང་བ་དང་། གཞུང་གཟུག་པར་མཛད་ཅིང་། གུང་ཐུན་ལ་ཁམས་ཅུང་ཟད་གསོ་བའི་ངང་ནས་ལྷག་པའི་ལྷ་ལས་ཆོས་གསན་པར་མཛད། ཐོ་རངས་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག །སྔ་ཕྱིར་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱིས་རྒོལ་བ་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་ལུང་རིགས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་རྣོན་པོས་འཐག་པར་མཛད་ནས། བྲམ་ཟེ་དང་མུ་སྟེགས་བྱེད་སྟོང་ཕྲག་ལྔ་ཙམ་ནང་པའི་བསྟན་པ་ལ་བཙུད། འཁོར་ལོ་དང་པོ་བསྟན་པའི་གཞིར་བཟུང་ནས། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་པའི་མཚན་ཉིད་གཏན་ལ་འབེབས་པ་མཛོད་རྩ་བ་རང་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་མཛད་དེ། ཁ་ཆེར་འདུས་བཟང་ལ་རྩ་བ་བསྐུར་བས་མཉེས། འགྲེལ་པ་བསྐུར་བས་རྩ་བ་སུན་འབྱིན་པར་འདུག་ཞེས་མ་མཉེས་ཟེར་བའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱང་བོད་ན་གྲགས། འཁོར་ལོ་བར་པའི་དགོངས་འགྲེལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་རིག་ཙམ་དུ་སྟོན་པ་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་གཞུང་འགྲེལ་དང་། འཁོར་ལོ་ཐ་མ་ངེས་དོན་དུ་བཤད་པ་པྲ་ཀ་ར་ཎ་སྡེ་བརྒྱད་རང་རྐང་དང་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་མང་དུ་མཛད། མཐའ་འཁོབ་ཐག་རིང་པོ་རྣམས་སུའང་གཤེགས་ཤིང་ཕལ་ཆེར་མ་ག་དྷཱ་ཉིད་དུ་བཞུགས་ནས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་གཞིའང་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ བཙུགས། ལན་གཅིག་ཤར་ཕྱོགས་གཽ་རའི་ཡུལ་དུ་བྱོན་ནས་སྐྱེ་བོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་མདོ་སྡེ་གསུངས་པས། ལྷས་མེ་ཏོག་གི་ཆར་པ་གསེར་དུ་ཕབ། མུ་ཏོ་བ་རེ་རེས་ཀྱང་། གསེར་གྱི་མེ་ཏོག་བྲེ་བོ་ཆེ་ཙམ་རེ་རྙེད་པ་བྱུང་། ཡུལ་དེར་ཡང་ཆོས་གཞི་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཙུགས། ཨོ་ཌི་བི་ཤར་བྲམ་ཟེ་མ་ཀྵི་ཀ་ཞེས་བྱ་བས་སྤྱན་དྲངས། ཐེག་ཆེན་གྱི་དགེ་འདུན་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ལ་ཟླ་བ་གསུམ་དུ་དུས་སྟོན་བྱས་པས། བྲམ་ཟེའི་ཁྱིམ་དུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྔའི་འབྱུང་ཁུངས་བརྡོལ། རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་ཐམས་ཅད་དད་པར་བྱས་ནས། དེར་ཡང་ཆོས་གཞི་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཙུགས། ལྷོ་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་གཞན་མང་པོར་ཡང་ཉིད་ཀྱིས་བཀའ་བསྒོས་ནས་བཙུགས་པའི་ཆོས་གཞི་རྣམས་བསྡོམས་ན་དེ་དང་མཉམ་པར་ཡོད་ཅེས་གྲགས། དེའི་དབང་ལས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དགེ་སློང་བསྡོམས་ན་དྲུག་ཁྲིར་ལོངས་པ་ཙམ་ཡོད་པས་བསྟན་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ། མདོར་ན་གང་དུ་བཞུགས་པར་མི་མ་ཡིན་གྱིས་མཆོད་པ་དང་། རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་ཁུངས་བརྡོལ་བ། མངོན་ཤེས་ཀྱི་དགེ་མི་དགེའི་གནས་གསལ་པོར་སྟོན་པ། ནད་རིམས་དང་འབྱུང་བའི་གནོད་པ་བདེན་སྟོབས་བརྗོད་པས་ཞི་ནུས་པ། རིག་སྔགས་ཀྱི་མཐུས་སྐུ་ཚེ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་མངའ། མཐར་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་ཞིང་མང་དུ་ཐོས་ པ་སྟོང་གིས་བསྐོར་ནས་བལ་ཡུལ་དུ་བྱོན། དེར་ཡང་ཆོས་གཞི་དང་དགེ་འདུན་མང་པོ་སྤེལ། བལ་པོ་ཧ་དུ་ཞེས་པ་རབ་བྱུང་གི་ཆ་བྱད་ལ་སྡོམ་ཁྲིམས་མེད་པས་ཆོས་གོས་དང་བཅས་ཏེ་ཞིང་རྨོད་པ་གཟིགས་པས་སྟོན་པའི་བསྟན་པ་ཉམས་སོ་ཞེས་ཐུགས་རབ་ཏུ་སྐྱོ་ནས། གཙུག་ཏོར་རྣམ་རྒྱལ་མའི་གཟུངས་བཟློག་སྟེ་བཏོན་པས། དེ་ཉིད་སྐུ་མྱ་ངན་ལས་འདས། སློབ་དཔོན་འདི་དང་། བོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལྷ་ཐོ་ཐོ་རི་གཉན་བཙན་ཐོག་མཉམ་པར་གྲགས་སོ། །ཆེན་པོ་བཞིའི་ཡ་གྱལ་སློབ་དཔོན་ཡོན་ཏན་འོད་ནི། རྒྱལ་པོ་ཟབ་མོའི་ཕྱོགས་མི་རྟག་པར་གྱུར་ནས། ནུབ་ཕྱོགས་མ་རུའི་ཡུལ་དུ་རྒྱལ་པོ་ཤྲཱི་ཧཪྵ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་དབང་ཤིན་ཏུ་བཙན་པ་ཞིག་བྱུང་ནས་ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱལ་ཁམས་ལ་ལུང་བཏང་། དེའི་ཚེ་ན་སློབ་དཔོན་ཡོན་ཏན་འོད་ཡུལ་བཅོམ་རླག་ཏུ་བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཀྱི་མྱུ་གུ་ལས་ལང་ཚོའི་མེ་ཏོག་གསལ་ཏོ། །དེར་རིགས་ཀྱི་ཆོས་རིག་བྱེད་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་ལ་ལེགས་པར་བྱང་བའི་དུས་ཞིག་ན་དེ་ཉིད་ཀྱི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་བསྙེན་པར་རྫོགས། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དབྱིག་གཉེན་ལས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་དུ་མ་ལ་སྦྱངས་པ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན། སྡེ་པ་ཐ་དད་པའི་འདུལ་བ་བསྟན་བཅོས་དང་བཅས་པ་མཐའ་དག་ལ་མཁྱེན་པའི་སྤྱན་དང་ལྡན། རྟག་ཏུ་ འ
Chinese
当念诵苏兰热时，住在名为巴嘎比哈拉的地方，在装满芝麻油的大铜池中，能够日夜连续念诵十五天一遍。一只鸽子听到后，种下了脱离轮回的种子，死后转世为导师智稳，晚年成为最优秀的弟子，制服了恶辩者，成为精通经论的大学者。导师世亲进入大乘，当时五百多名声闻乘的学者也进入了大乘。无著去世后，担任那烂陀寺的住持。虽然没有懈怠伟大的弘法事业，但每天都毫无遗漏地进行十种法行，每天还进行一千遍完整的十种法行。特别是，不间断地宣讲二十种不同的大乘经典。傍晚时分，收集佛法的精要，抓住要点，撰写论著。中午稍微休息，从殊胜的天神那里听闻佛法。黎明时分，安住于真正的禅定。先后用锋利的理证之轮击败了五百多名外道，将五千多名婆罗门和外道纳入佛门。以初转法轮为根本，为了确定所有佛法的体性，撰写了《俱舍论》的根本颂及其自释，将根本颂献给克什米尔的贤友，他很高兴。据说在西藏流传着这样的说法：献上注释时，贤友说根本颂被驳斥了，所以不高兴。为了解释二转法轮的意趣，撰写了《唯识论》，即《般若经》的论释。为了解释三转法轮的究竟意义，撰写了八部《分别论》的独立著作，以及许多经论的注释。还前往遥远的边境地区，并在几乎整个玛嘎达地区建立了108座大乘佛法的基础。有一次，他前往东方的嘎拉地区，为无数人宣讲经典，天神降下金花雨。每位穆托巴都得到了一大布袋的金花。
English
When reciting the Sulanre, he resided in a place called Bhaga Vihara, in a large copper pool filled with sesame oil, and was able to recite it once continuously day and night for fifteen days. A pigeon heard this and planted the seed of liberation, and after death was reborn as the teacher Lodro Tendar (Intelligence Steadfast), who in his later years became the best of disciples, subdued evil debaters, and became a great master of scriptures and commentaries. The teacher Vasubandhu entered the Mahayana, and at that time more than five hundred scholars of the Sravaka vehicle also entered the Mahayana. After Asanga passed away, he became the abbot of Nalanda Monastery. Although he did not neglect the great work of propagating the Dharma, he performed the ten practices of Dharma every day without omission, and also performed the complete ten practices of Dharma a thousand times a day. In particular, he continuously taught twenty different sections of Mahayana sutras. In the evening, he collected the essence of the Dharma, grasped the key points, and wrote treatises. At noon, he rested a little and listened to the Dharma from the supreme deities. At dawn, he remained in true samadhi. He successively defeated more than five hundred non-Buddhists with the sharp wheel of reasoning, and brought more than five thousand Brahmins and non-Buddhists into Buddhism. Taking the first turning of the wheel of Dharma as the basis, in order to determine the nature of all Dharmas, he wrote the root verses of the Abhidharmakosa and its self-commentary, and offered the root verses to the Good Friend in Kashmir, who was very pleased. It is said that in Tibet there is a story that when the commentary was offered, the Good Friend said that the root verses were refuted, so he was not happy. In order to explain the intent of the second turning of the wheel of Dharma, he wrote the Vijnaptimatrata, that is, the commentary on the Prajnaparamita Sutra. In order to explain the ultimate meaning of the third turning of the wheel of Dharma, he wrote eight independent treatises of the Prakarana section, and many commentaries on the sutras and sastras. He also went to remote border areas, and established 108 foundations of Mahayana Dharma in almost the entire Magadha region. Once, he went to the Gaura region in the east and preached the sutras to countless people, and the gods rained down golden flowers. Each Mutoba received a large bag of golden flowers.