Tibetan
པ་ལས། རང་རིག་བསམ་ངོ་བྲལ་བ་དང༌། །སེམས་ཀྱི་བྱུང་ཚོར་སྣ་ཚོགས་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །ཞེས་པ་ལྟར་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་སེམས་དང་རིག་པ། ཀུན་གཞི་དང་ཆོས་སྐུ་ཐ་དད་དུ་དབྱེ་བའི་ཕྱིར། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཁྱད་ཆོས་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་གཞི་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་ཀློང་ཡངས་པར་འཁྱིལ་ཞིང་སེམས་རྟོག་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བར་སྣང་ལ་ན་བུན་ཡལ་བ་ལྟར་གཞི་མེད་དུ་དེངས་པའི་དགོངས་པ་སྟེ། གནས་ལུགས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས་ཀྱང༌། ནམ་མཁའི་ངང་དུ་སྣོད་བཅུད་སྟོང་པ་བཞིན། །དགག་སྒྲུབ་ཆགས་སྡང་དང་པོའི་དབྱིངས་སུ་ཡལ། །འདིར་སོང་མེད་པའི་རྟོག་ཚོགས་རྗེས་མེད་དེ། །བར་མེད་རིག་པའི་ངང་དུ་ཕྱལ་ཡས་ནས། །རེ་དོགས་འཛིན་པའི་ཆོས་ལས་འདས་པ་ཡིན། །གཟུང་འཛིན་སེམས་ཀྱི་བརྟོད་ཕུར་ཐོན་པ་ཡིན། །འཁྲུལ་སྣང་འཁོར་བའི་གྲོང་ཁྱེར་སྟོངས་པ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་ཡུལ་སྣང་ཆོས་རྣམས་དང༌། །ནང་གི་རང་སེམས་འཆར་ཚུལ་རོལ་པའི་རྩལ། །ཐམས་ཅད་ཡེ་སྟོང་ཕྱལ་ བར་སུས་ཤེས་པ། །ཕྱལ་བའི་གནད་དུ་ཆོས་རྣམས་བཀྲོལ་བ་ཡིན། །ཞེས་དང༌། འཛིན་པས་མ་བཅིངས་གཟུང་བའི་ཡུལ་ལས་འདས། །དམིགས་གཏད་ཆོས་མེད་ཧར་སངས་རྒྱ་ཡན་པ། །མ་ཡེངས་དྲན་པ་ཟད་པའི་དགོངས་པ་ནི། །མཁའ་ལྟར་ཕྱལ་ཡས་སྒོམ་དང་མི་སྒོམ་མེད། །འདི་ནི་ཀུན་བཟང་དགོངས་པའི་ཀློང་ཆེན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མཚན་འདི་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བཀྲོལ་ནས་གསལ་བར་བཤད་ཀྱང་ད་དུང་ཡིད་ཆེས་མི་སྐྱེ་བར་གྱུར་ན་ནི་གདོད་མའི་མགོན་པོ་མིའི་རྫུ་ལ་ཞུགས་པ་ཀུན་མཁྱེན་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་གྱིས་འདི་སྐད་དུ་ཨ་ལ་ལ་འདིའི་ཐེག་པ་དང་གཞན་ལ་ཁྱད་པར་གནམ་ས་བས་ཀྱང་ཆེ་སྟེ། བསྟན་ཡང་མི་རྟོགས། བཤད་ཀྱང་མི་གོ། །ད་དུང་ཆོས་ཀྱི་ཁ་འཛིན་ཙམ་ལས་ངོ་སྤྲོད་སྔ་མའི་སྟེང་དུ་འཇོག་པ་རྣམས་ལ། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྙིང་ཐིག་གི་ལས་འབྲེལ་མེད་པས་ཅི་བྱས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་པ་ལ་སྔ་འདྲིས་གཅིག་གིས་ཉེ་རུ་མ་སོང་བ། ཡི་མུག་ལ་དགོད་འཆོར་བ་མཚར་ཆེའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པ་ཉིད་དོ། །འདི་ལྟར་ཁོ་བོས་རྒྱུད་ལུང་དཔང་པོར་བཞག །ཉམས་མྱོང་དཔའ་གདེང་དུ་བསྐྱེད་ནས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་དྲང་པོར་བཤད་ཅིང༌། རིག་པ་མ་ཡིན་པ་སུན་ཕྱུང་བ་ཡང་སྡང་ཞེན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་རྒྱུག་པ་མ་ལགས་ཏེ། མདོ་སྡེ་ རྒྱན་ལས། ཆོས་བཟང་རིག་པས་རྣམ་དཔྱོད་བསམ་པ་ཅན
Chinese
再说，正如“自明离思，心之生觉种种二，似也似也，迷乱也”所说的那样，为了将自性大圆满的独特见解，心与觉性，阿赖耶识与法身区分开来，觉性之智慧明点唯一，具备六种特征，于本元普贤王母的广阔虚空中回旋，而心之分别念，如空中烟雾消散般，无根而消融的见解是也。于《安住实相宝藏论》中也说：如虚空之中，器情皆空，断立贪嗔，于最初之界中消逝。此处无来无去之念头，无迹而灭，无间断于觉性之中，广大无边，超越希冀执着之法，已脱离能取所取之心之系缚，幻相轮回之城市空无。因此，外境显现诸法，以及内里自心显现之游戏，一切皆为空性，谁能知晓？于空性之要点中，诸法得以解脱。又说：不为执着所束缚，超越所取之境，无有目标，无有对境之法，豁然开朗，无拘无束，不散乱，念头止息之见解，如虚空般广大无边，无有修与不修。此乃普贤王如来之广大境界。如是说之故。如是这般，即使解释金刚语，清楚阐明，若仍然不生信，那么原始怙主化现为人相的遍知无垢光尊者如是说：啊啦啦，此之法与他法之差别，比天地还大。即使宣说也不领悟，即使解释也不明白。如今仅仅执持法相，却安住于先前之认识上的人们，与自性大圆满心髓没有业缘，无论做什么，对于成佛，也没有像老朋友一样亲近。对绝望而发笑，真是太稀奇了。此语之意义真实不虚。如是，我以经续为证，以经验为胆量，正直宣说大圆满之道，驳斥非觉性之观点，也并非是陷入嗔恨之方，于《经庄严论》中说：善法以觉性，分别具念者
English
Furthermore, as it is said, "Self-awareness is free from thought, and the various arising sensations of the mind are similar, similar, yet confusing." In order to distinguish the unique view of the Great Perfection of Naturalness, mind and awareness, the alaya and the dharmakaya, the single bindu of awareness-wisdom, endowed with six characteristics, swirls in the vast expanse of the primordial Samantabhadri, while the conceptual thoughts of the mind, like mist dissolving in the sky, dissolve without root. In the Precious Treasury of Abiding Reality, it is also said: Like the vessel and its contents being empty in the sky, negation and affirmation, attachment and aversion, vanish into the primordial realm. Here, thoughts without coming or going disappear without a trace, uninterrupted in the state of awareness, vast and boundless, transcending the phenomena of hope and fear, having escaped the bondage of the grasping mind, the city of illusory samsara is empty. Therefore, all external phenomena and the playful displays of the inner self-mind, who knows that all are emptiness? In the key point of emptiness, all phenomena are liberated. It is also said: Not bound by grasping, transcending the object of grasping, without aim, without object of dharma, open and free, without distraction, the view of the cessation of thought is vast and boundless like the sky, without meditation or non-meditation. This is the great expanse of Samantabhadra's view. Therefore, even if the vajra words are explained and clearly elucidated, if one still does not generate faith, then the omniscient Longchen Rabjam, the primordial protector who manifested as a human being, said: Alala, the difference between this vehicle and others is greater than heaven and earth. Even if taught, they do not understand; even if explained, they do not comprehend. Now, those who merely hold onto the appearance of dharma but remain in their previous understanding have no karmic connection with the heart essence of the Great Perfection of Naturalness. No matter what they do, they do not become closer to enlightenment like an old friend. To laugh at despair is truly amazing. The meaning of these words is truly authentic. Thus, I have established the tantras and agamas as witnesses, and with experience as courage, I have directly explained the path of the Great Perfection, refuting non-awareness, not running in the direction of hatred and aversion. In the Ornament of the Sutras, it is said: Virtuous dharma with awareness, those who contemplate with discernment.
Tibetan
། །རྟག་ཏུ་བདུད་ཀྱིས་བར་ཆད་བྱེད་པ་མེད། །ཁྱད་པར་རྙེད་དང་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་སུན་འབྱིན། །མི་འཕྲོགས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ན་དེང་སང་སྙིགས་མའི་དུས་ཐེག་པ་འདིའི་དགོངས་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་ནས་གྲུབ་མཐའ་སློང་ཤེས་པའི་བཤེས་གཉེན་དཀོན་ཅིང༌། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་དངོས་དང་མཚུངས་པའི་རྒྱལ་ཚབ་རྫོགས་ཆེན་སྡེ་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བཀྲལ་བ་མཛོད་བདུན་རྩ་འགྲེལ་དང་སྙིང་ཏིག་གི་དགོངས་གཏེར་ཆོས་སྐུའི་རིང་བསྲེལ་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ཀྱི་གཞུང་ལ་བལྟ་བར་མི་ནུས་ཤིང་དཔྱོད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཕོངས་པས། ཐེག་མཆོག་སྙིང་པོའི་ལྟ་བའི་ཉིང་ཁུ་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ལྟ་སྒོམ་དང་འདྲེས་ནས་ཆོས་སྐད་གྱ་གྱུར་སྨྲ་ཞིང་འཆལ་བར་ཤིན་ཏུ་ཕངས་ནས་ཚིག་ཉུང་དོན་གསལ་གྱི་མན་ངག་འདི་ལྟར་ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱང་འཕེལ་ཏེ། རྩ་ལྟུང་གི་འགྲེལ་པར། ལྟ་བ་འོག་མ་གོང་མ་ལ་གཟུད་པ་དང་འདུལ་བའི་བསམ་པས་གཞན་དུ་གྲུབ་མཐའ་དམོད་པ་ནི་ཉེས་པ་མེད་དེ་བསོད་ནམས་ཀྱང་མང་དུ་འཕེལ་ལོ། །ཞེས་བཤད་ལ། དེའི་མཐུས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཆེན་པོར་འཕེལ་བ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མན་ངག་འདི་ཉིད་ལྟ་བ་གོ་ཡུལ་རྒྱས་འདེབས་སུ་ཤོར་ བའི་གང་ཟག་ལ་བསྟན་ན་བྱ་ཤོར་ཁ་ལྟ་དྲེད་པོར་འགྲོ་ཞིང༌། ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ནི་སོ་སོའི་རྒྱུད་ཚོད་ཉམས་དང་སྦྱར་ནས་རྣམ་རྟོག་ལམ་ཁྱེར་ལ་རིམ་པས་བསླབ་དགོས་ཕྱིར། འགའ་ཞིག་སྔངས་སྐྲག་སྐྱེས་ནས་འདོར་བའི་ཉེན་ཡོད་པས་ཁྱབ་གདལ་དུ་མི་སྟོན་པའི་བཀའ་རྒྱ་སྟོབས་བཅུ་མངའ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གདམས་ཏེ་ཡུམ་བར་མ་ལས། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའོ་ཞེས་ལས་དང་པོ་པ་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པ་དག་གི་མདུན་དུ་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་སྔངས་ཤིང་སྐྲག་ནས་ལོག་པར་ལྟ་བས་འདོར་དུ་འོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་ལ། དེ་བཞིན་དུ་མུ་ཅོར་སྨྲ་བའི་རྟོག་གེ་བ་དག་ལའང་མན་ངག་འདི་དག་གི་ཟུར་ཙམ་ཡང་བསྟན་པར་མི་བྱ་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཚིག་འདི་དག་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ནང་དུ་ཟུར་ཙམ་ཡང་བརྗོད་པར་མ་བྱེད་ཅིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་ཚིག་འདི་ཀུན་ཐོས་པས། སྐྲག་པ་དང་སྔངས་པ་དང་བརྒྱལ་བར་འགྱུར་ཏེ། གསང་སྔགས་རྣམས་ལ་མི་མོས་ཏེ། ཡིད་ཕྱུང་ནས་སྐུར་པ་འདེབས་པ
Chinese
。 经常不会被魔障所阻碍。 特别是能获得成就，并且能驳倒其他宗派的观点。 这是不会被夺走，完全成熟的特征。 如是说，现在五浊恶世，此乘的密意已经沦为空谈，能够辨别宗派的善知识稀少。 犹如遍知者真身般的化身，将大圆满三部的密意毫无错谬地阐释，七宝藏根本释和心髓部的密意宝藏，如法身舍利般自然成就的论典，因为人们无法阅读这些论典，并且缺乏思辨的智慧。 殊胜大乘心髓的见解精髓，与世俗分别念的见修行混合，胡言乱语，行为不检点，对此深感惋惜，所以为了特别宣说这些言简意赅的口诀，福德资粮也会增长。 在根本堕罪的注释中说：将下部的见解强加于上部，或者以调伏的意念诽谤其他宗派，没有罪过，而且福德也会增长。 如是说。 凭借此，智慧资粮增长广大是确定无疑的。 像这样，如果将此口诀传授给那些见解已经扩展到无边无际的人，就会像鸟儿飞离鸟巢一样，变得放肆。 对于初学者来说，需要结合各自的根器和修持，逐步学习将分别念转化为道用。 因为有些人会感到害怕而舍弃，所以不要广泛传授，这是具有十力者所教诫的，在《中观根本慧论》中说： 善逝，一切法皆是空性，无相，无愿，不要在初学者，新进入大乘者面前宣说。 这是为什么呢？因为他们会感到害怕而产生邪见，从而舍弃。 如是说。 同样，对于那些喜欢诡辩的论师们，也不要传授这些口诀的只言片语。 在《宝积经》中说： 这些话语，即使是对声闻和缘觉等，也不要提及只言片语。 这是为什么呢？因为他们听到这些话语后，会感到恐惧、害怕和昏厥，对密咒失去信心，心生厌恶而加以诽谤。
English
. Constantly, there are no obstacles caused by demons. Especially, it can obtain achievements and refute the views of other schools. It is the characteristic of being unseizable and fully matured. As it is said, nowadays, in the degenerate age, the intention of this vehicle has become empty talk, and spiritual friends who can distinguish philosophical tenets are rare. The emanation who is like the actual omniscient one, who explains the intention of the three sections of Dzogchen without error, the root commentary of the Seven Treasures and the mind treasure of the Nyingtik, the treatises that are naturally accomplished as relics of the Dharmakaya, because people are unable to read these treatises and lack the wisdom of discernment. The essence of the view of the supreme Mahayana heart essence is mixed with the view and practice of conceptual mind, speaking confused religious language and behaving immorally, which is deeply regrettable, so in order to specifically proclaim these concise and clear instructions, the accumulation of merit will also increase. In the commentary on the root downfalls, it says: Imposing the lower view on the higher, or cursing other schools with the intention of taming, is not a fault, and merit will also increase greatly. As it is said. By that, the accumulation of great wisdom will undoubtedly increase. Likewise, if this instruction is taught to those whose view has expanded to boundless realms, it will become like a bird escaping from its nest, becoming presumptuous. For beginners, it is necessary to gradually learn to transform conceptual thoughts into the path by combining their respective capacities and practices. Because some may be frightened and abandon it, it should not be widely taught, this is what the one with the ten powers has taught, in the Intermediate Mother Sutra it says: Fortunate ones, all phenomena are emptiness, signlessness, and wishlessness, do not speak of this in front of beginners who have newly entered the Mahayana. Why is that? Because they will be frightened and develop wrong views, thereby abandoning it. As it is said. Similarly, even a single word of these instructions should not be taught to those logicians who like to argue. In the Sutra of the Heap of Jewels, it says: These words, even a single word, should not be mentioned among the Shravakas and Pratyekabuddhas, etc. Why is that? Because when they hear all these words, they will become frightened, terrified, and faint, lose faith in the secret mantras, become disgusted, and slander them.