Tibetan
མ་པ་ཅི་ཡང་མི་སེམས་པ་སྒོ་ང་ལྟ་བུའི་ཕྱོགས་སྔ་ཇི་བཞིན་འདིར་བཀོད་ནས་བརྗོད་ཀྱི་གཞན་དུ་ན་སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་གསུང་རབ་མང་པོ་ཧ་ཤང་གི་བློ་ལ་བཞུགས་ཤིང༌། ཀཱ་མ་ལ་ཤི་ལས་སྒྲ་རྩོད་དྲིས་པའི་ཚེ་ཕྱགས་ཤིང་ཀླད་ལ་བསྐོར་བའི་ བརྡས་འཁོར་བའི་རྒྱུ་དྲིས་པ་ན་བེར་གྱི་ཐུལ་གཉིས་སྤྲུགས་ནས་གཟུང་འཛིན་གྱིས་ལན་བྱ་བའི་བརྡ་ལན་སྟོན་ནུས་པ་སོགས་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོན་པོའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་བསྙོན་དུ་མེད་ལ། གང་དྲན་པ་མེད་ཅིང་ཡིད་ལ་བྱར་མེད་པ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་སྤངས་པའི་ཉེས་པ་འཇུག་ན་སྐྱོན་འདི་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལའང་འཇུག་པས་དོན་དམ་པར་ཧ་ཤང་གི་ལྟ་བ་ཡིན་མིན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནས་མཁྱེན་གྱིས་གཞན་གྱིས་མ་ཡིན་ནོ། །པ་དང༌། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡུལ་སེམས་རྟོག་ལ་ཡུལ་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོག་དཔྱོད་མ་ཤོར་བས་རང་རིག་གི་དྲན་པ་ཤེལ་གོང་གཡའ་དག་པ་ལྟ་བུའི་ངང་དུ་ཀུན་རྟོག་བག་ལ་ཞ་ནས་རང་ངོ་ལ་བྲི་གང་དང་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་མཐའ་གྲོལ་ཀློང་ཡངས་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ལ་བཞུགས་པ་གཉིས་མཚུངས་པའི་ཡུལ་མེད་ལ། ཁྱད་པར་རྟོག་གེའི་རིག་པ་ངན་སྐྱུགས་དང་འདྲ་བ་ལ་བདུད་རྩིར་མངོན་ནས་སྤྱོད་ཅིང་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ལམ་ལ་གོམ་པའི་འདེགས་འཇོག་གཅིག་ཀྱང་མ་མྱོང་བར་རང་ས་ན་རྡོལ་ཐབས་སུ་ཟུག་པ་ཁ་ཅིག་གིས་ཐེག་པ་འདིའི་དགོངས་པ་ལ་ཧ་ཤང་མཚུངས་ཟླར་སྦྲན་ནས་སྤྱོ་བར་བྱེད་ན། རྒྱན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་ཐོས་ཀྱང༌། །དེ་ཉིད་ལྟ་བ་མ་ཞིག་ན། །གསོར་མི་རུང་བའི་ལྟ་ཅན་དེ། །སྨན་པས་བཏང་བའི་ནད་པ་བཞིན། །གསུངས་པ་འདི་ཁོ་ནའི་དགོངས་པ་ལ་ཤེས་རབ་གསུམ་གྱི་མིག་སྒྲུབས་ཤིག །གཞན་ཡང་ཡུམ་ལས། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གཟུགས་མེད། ཚོར་བ་མེད། འདུ་ཤེས་མེད། འདུ་བྱེད་མེད། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་སོགས་ཀྱི་དོན་དཔྱིས་ཕྱིན་པར་སོམས་ལ། སེང་གེའི་ཕྱི་ལ་གད་མཆོང་གཡང་མཆོང་མ་བྱེད་ཅིག་ཅེས་གདམས་སོ། །ད་ནི་ཚུལ་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་བླ་ན་མེད་པའི་ལུང་གིས་རྒྱབ་སྐྱོར་ནས་བཟློག་པ་ནི། ཀུན་བྱེད་ལས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་ཤེས། །ཡུལ་ལ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ། །ཡུལ་ལས་བྱུང་བས་རང་བྱུང་མིན། །ཞེས་དང༌། རྩལ་རྫོགས་ལས། ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་ངོ་བོ་ནི། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་མེད་པ་སྟེ། །འདས་པའི་ཡུལ་དང་མ་འོངས་ཡུལ། །སྣང་བ་ཐད་ཀར་བཅད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ལ།དེ་དག་གི་རྒྱུད་དོན་བདེ་བླག་ཏུ་བཀྲལ་བ་ནི་གདོད་མའི་མགོན་པོ་
Chinese
就像鸡蛋一样，什么也不想，像以前一样在这里陈述，否则，和尚的头脑中有很多《佛说大集经》等经典。当噶玛拉希拉提问关于声音的争论时，他用扫帚在头上绕圈，当被问及轮回的原因时，他抖动两件毛衣，用抓住和执着来回答，能够展示象征回答的姿势等，无可否认他是一个非常敏锐的人。如果将不忆念任何事物，心中没有任何造作，视为放弃了区分智慧的过错，那么这个过错也适用于佛母，因此，只有圆满的佛陀才知道和尚的观点是否是究竟的，其他人则不然。并且，大圆满的境是心识的分别念，境识的智慧没有失去分别念，自明的忆念就像一块纯净的水晶，一切分别念都潜伏其中，在自性中没有增减和变化，安住在解脱边际的广阔虚空之见中，这两者是无境相同的。特别是，有些人将分别念的知识视为像呕吐物一样糟糕，却显现为甘露并加以享用，甚至没有体验过在光明金刚藏道上迈出一步，就以突然的方式扎根于自己的位置，如果将这种宗见的观点与和尚相提并论，并加以嘲笑。《宝积经》中说：即使听闻空性的观点，如果那个观点没有消失，那个不可救药的观点持有者，就像医生放弃的病人一样。请用三种智慧的眼睛来观察这个观点。此外，在《母经》中：空性中没有色，没有受，没有想，没有行，没有识等，请彻底思考这些意义。忠告说，不要在狮子外面跳跃深渊。现在，用无上的圣言来支持并反驳那些不正确的观点。《总集经》中说：自生智慧本来就知道，在境上认识的智慧，因为从境中产生，所以不是自生的。并且，《功德圆满经》中说：智慧自显的体性，没有心的分别念，断绝了过去之境和未来之境的显现。这些经的意义很容易解释，那就是原始的怙主。
English
Like an egg, not thinking about anything, stating it here as before, otherwise, the monk has many scriptures such as the Buddha's Great Collection Sutra in his mind. When Kamalashila asked about the debate on sound, he circled a broom around his head, and when asked about the cause of samsara, he shook two woolen cloaks, answering with grasping and attachment, able to show gestures symbolizing answers, etc., it is undeniable that he is a person of very sharp faculties. If not remembering anything and not having any fabrication in mind is considered a fault of abandoning discriminating wisdom, then this fault also applies to the Buddha-mother, therefore, only the perfect Buddha knows whether the monk's view is ultimate or not, others do not. And, the Great Perfection's object is the mind's conceptualization, the wisdom of the object-possessor has not lost conceptualization, the self-knowing remembrance is like a pure crystal, all conceptualizations are latent within it, in its own nature there is no increase or decrease and no change, abiding in the view of the vast expanse of space that liberates from extremes, these two are the same in having no object. In particular, some people regard the knowledge of conceptual thought as being as bad as vomit, yet it appears as nectar and is enjoyed, without even experiencing taking a single step on the path of the Clear Light Vajra Essence, they take root in their own place in a sudden way, if they compare this view of the doctrine with the monk and ridicule it. The Sutra of Dense Array says: Even hearing the view of emptiness, if that view has not disappeared, that incurable view holder is like a patient abandoned by a doctor. Please observe this view with the three eyes of wisdom. Furthermore, in the Mother Sutra: In emptiness there is no form, no feeling, no perception, no formation, no consciousness, etc., please thoroughly contemplate these meanings. It is advised not to jump into the abyss outside the lion. Now, supporting and refuting those incorrect views with the supreme holy words. The All-Creating King says: Self-born wisdom knows from the beginning, the wisdom that recognizes on the object, because it arises from the object, is not self-born. And, the Perfectly Accomplished Skill says: The nature of self-appearing wisdom, is without the conceptual thought of the mind, it cuts off the appearance of past objects and future objects directly. The meaning of these tantras is easily explained, that is the primordial protector.
Tibetan
དང་ཞལ་མི་གཉིས་པ་ཀུན་མཁྱེན་ངག་གི་དབང་པོས་ཆོས་དབྱིངས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལུང་གི་གཏེར་མཛོད་དུ། དེང་སང་ཨ་ཏིར་རློམ་པའི་གླང་ཆེན་དག །འགྱུ་འཕྲོའི་རྟོག་ཚོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ལོ། །རྨོངས་པ་འདི་ཀུན་མུན་པའི་ཀློང་ཉིད་ངང༌། །རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ལ་རིང༌། །རྩལ་དང་རྩལ་ལས་ཤར་བའང་མི་ཤེས་ན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཐེག་པ་འདིར་མོས་པ་ཙམ་དང་ལྡན་ཡང་ལེགས་པར་མཐོང་བའི་ སྐལ་པ་ནི་སྐྲའི་ཉག་མ་ལ་བརྒྱལ་བགོས་པའི་ཆ་ཙམ་ཡང་མེད་ལ། ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་གཏི་མུག་གིས་ལུས་སྒྱིངས་ཤིང༌། ཕྲག་དོག་དང་ལོག་པར་རྟོགས་པའི་གསེར་གྱི་དྲ་བས་གདོང་བརྒྱན་པ། གླང་པོའི་ངང་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་པར་རློམ་ལ་ཁ་གསག་དང་ལྡན་པ་ཁ་ཅིག་དག །རང་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་གཏི་མུག་དང་ལོག་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པར་མ་ཟད། ཐར་པར་ཕྱོགས་པའི་སྐྱེ་བོ་བསོད་ནམས་ཆུང་ངུ་ཉེས་པ་དག་དང་ཕྲད་པ་ཀུན་ལ་འདི་སྐད་དུ་འདོམས་ཏེ་གང་ཤར་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་རྟོག་པ་ཟ་ཁས་འདི་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཏིང་འཛིན་ཡིད་བཞིན་མ་རིག་ཡིད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་འགྲོ་བ་བསླུ་བའི་བཅོས་མ་ཉེ་བར་སྟོན་པས་གཞན་ལ་མེད་པའི་ཟབ་ཆོས་སུ་འཆད་པ་དག་མཐོང་སྟེ། འདི་ནི་ཐེག་པ་འདིའི་ཆོམ་རྐུན་པ་ཞིག་དེང་སང་བྱུང་བར་ཟད་མོད། འདི་ལྟར་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལས་ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་གཡོས་ཏེ། ཡུལ་ལ་ཤར་བའི་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ལ།།རྩལ་ལས་ཤར་བའི་རོལ་པ་ཞེས་བཤད་ཀྱི། །རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་ཡོད་མེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཐབས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཐབས་ཀྱི་མ་ཟིན་ན་སྲིད་པར་འཇུག་པའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྟོགས་པ་དང་དཔྱོད་པའི་རང་བཞིན་འཁོར་ བའི་རང་ངོ་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ངོ་ཤེས་མཁན་གྱི་འདུ་ཤེས་གྲུང་པོ་དེ་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་ཏེ། ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་ལྷ་བཙུན་ཆེན་པོས་ཀྱང༌། སྒོམ་ཉམས་ཅན་གྱི་མདུན་སར། ལྷག་མཐོང་དང་བརྟག་དཔྱད་མ་ནོར་བ། ཞེས་གྲགས་ལ། དེ་བཞིན་དུ་གང་ཤར་གྱི་ངོ་བོ་ལ་ལྟ་བ་དང༌། རང་ངོ་འཛིན་པ་དང༌། གཤིས་ཐོག་ཏུ་གློད་པ་སྐད་དེང་སང་དར་ཆ་ཆེ་སྟེ་འདི་ཡང་ལམ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་ཀུན་མཁྱེན་བླ་མས། འདིར་ངོ་སྤྲོད་ལ་མ་འཕྲོད་པ་ཀུན་ཤར་ཐོག་དེར་གློད་པ་དང་ལྟ་བ་རང་ངོས་འཛིན་ཏེ། རྟོག་པ་ཉིང་འཁྲུལ་ཞེས་བྱ་བའི་གནད་མ་གོ
Chinese
又，无二如来一切智语自在，在《法界宝藏论》的注释《教言宝藏》中说：如今自诩为阿底瑜伽的大象们啊！涌现的分别念聚是菩提心吗？这所有的愚痴，本性就是黑暗的深渊，远离了自然大圆满的意义。如果连自性和自性所显现的都不了解，那还用说什么菩提心的体性呢？即使仅仅对这个乘生起信心，也没有能很好见到的机会，连头发丝的百分之一都没有。被普遍计度的愚痴束缚了身体，以嫉妒和邪见的金网装饰着脸庞，以大象的姿态自诩为了解，并具备谄媚奉承的一些人啊！自己也陷入了烦恼愚痴和邪见的道路，不仅如此，还对那些趋向解脱的福德微薄、遭遇罪过的人们这样教导说：一切显现都是法身的自性，分别念的啖食者，这本身就是自生智慧啊！等等，以定解如意、无明意等欺骗众生的虚假之词，宣说成他人没有的甚深法，这些我都见到了。这只不过是这个乘的盗贼如今出现了而已。像这样，从自生智慧中，大悲的力量涌动，对于在对境上显现的觉性，说是从自性中显现的游舞。但并不是自生智慧本身，因为它是随着对境的有无而变化的，是随着方便而变化的，如果不能掌握方便，就会成为进入轮回的业和烦恼，并且觉悟和思辨的自性没有超出轮回的本性。如是所说，认识者敏锐的意识，完全是思辨的自性。虚空瑜伽自在者拉尊钦波也说：在修行退步者的面前，胜观和观察没有错谬。同样，观察一切显现的体性，执着自性，在自性上放松等等，如今非常盛行，但全知上师说这不是正确的道路：在这里，对于没有契合窍诀的人，一切显现时就在那里放松和观察自性，这没有理解被称为分别念迷乱的关键。
English
Furthermore, the omniscient Ngakgi Wangpo, the Incomparable One, in his commentary on the Chöying Rinpochei Dzö (chos dbyings rin po che'i mdzod), the Lung gi Termdzö (lung gi gter mdzod), states: "Nowadays, those elephants who boast of being Atiyoga practitioners! Are the surging masses of thoughts bodhicitta? All this ignorance is inherently a realm of darkness, far removed from the meaning of Natural Great Perfection. If one does not even know the potency and what arises from the potency, what need is there to speak of the nature of bodhicitta? Even if one merely has faith in this vehicle, there is not even a fraction of a hair's breadth of opportunity to see it well. One's body is paralyzed by the delusion of pervasive imputation, and one's face is adorned with a golden net of jealousy and wrong views. Some, with the demeanor of elephants, boast of understanding and are full of flattery. Not only do they themselves enter the path of afflictive emotions, delusion, and wrong views, but they also instruct those beings who are turning towards liberation, who have little merit and encounter faults, saying: 'Whatever arises is the nature of the dharmakaya, the devourer of thoughts, this itself is self-arisen wisdom!' and so on. They see those who deceive beings with artificialities such as 'Samadhi Mind, Wish-fulfilling Unknowing Mind,' and proclaim them as profound teachings that others do not have. This is merely a thief of this vehicle who has appeared nowadays. Like this, from self-arisen wisdom, the power of compassion stirs, and for the awareness that arises in the object, it is said to be the play that arises from the potency. But it is not self-arisen wisdom itself, because it follows the presence or absence of the object, it follows the means, and if the means are not grasped, it becomes the karma and afflictions that lead to samsara, and the nature of realization and discernment does not transcend the nature of samsara." As it is said, the sharp consciousness of the knower is solely the nature of discernment. Namkhai Naljor Lhatsun Chenpo also said: "In the presence of those who have degenerated in meditation, higher seeing and examination are not mistaken." Likewise, looking at the nature of whatever arises, grasping at self-nature, and relaxing into the natural state are very popular nowadays, but the omniscient lama said that this is not the correct path: "Here, for those who have not met with introduction, relaxing into whatever arises and looking at self-nature, this is not understanding the key point called the confusion of thought."