Tibetan
་བོ་ལ་བཏུད་དེ་ཕྱག་བྱས་ནས་རྣམ་ལྔ་འདོད་སྐོར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྦྲགས། ཧོཿབླ་མ་དཔའ་བོ་ཆེན་བོ་དགོངས་སུ་གསོལ། །འདིར་ནི་ཆོས་རྣམས་བཟང་པོར་ལྟོས། །འདུས་པ་རྣམས་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །བྲམ་ཟེ་ཁྱི་དང་གདོལ་པ་ཡང༌། །རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་དགོངས་ཏེ་རོལ། །ཞེས་པའི་ལན་དུ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཉིད་དང་བཅས། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་དྲི་མ་སྤངས། །གཟུང་འཛིན་རྣམ་པར་བྲལ་བ་ཡི། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་བདག་ཀྱང་འཚལ། །ཨ་ལ་ལ་ཧོ། ཞེས་པས་བླང་ཞིང༌། ལག་སོར་གཡས་གཡོན་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་དུ་མོས་ནས་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་ལྟར་འབུལ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱིས་བསྐུལ་ལ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། ཧོཿབདག་ལུས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ནི། །གདན་གསུམ་ཚང་བའི་ངོ་བོ་སྟེ། །དམ་པ་རིགས་བརྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ། །འགུལ་བསྐྱོད་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེ། །རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་བླ་ན་མེད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྤྲིན་ཆེན་པོར། །གཉིས་མེད་མཉམ་པའི་ངང་དུ་རོལ། །རྣལ་འབྱོར་ལམ་གྱི་ཚོགས་རྫོགས་ནས། །ཟས་ཀྱི་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། །གཏན་པ་མེད་པའི་སྦྱིན་བདག་ཀྱང༌། །ཐེག་ཆེན་འབྲས་བུར་སྤྱོད་པར་ཤོག །ཅེས་བརྗོད་ཅིང་ཐ་མལ་གྱི་རྟོག་པ་སྤངས་ལ་རང་ལུས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་ཉིད་ དུ་མོས་པ་ལ་མཆོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཚིམ་པར་རོལ་རྗེས། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གྲོང་ཁྱེར་དུ། །སོགས་ཀྱིས་སྨོན་ལམ་གདབ། དེའི་ཚེ་ཚོགས་ཀྱི་དམ་རྫས་ལ་སྨོད་པ་དང༌། ཐེག་དམན་གྱི་བློས་བླང་དོར་དུ་ལྟ་བ་དང༌། འཐབ་རྩོད་དང༌། ཀུ་ཅོ་དང༌། ཤགས་ལ་སོགས་པ་ནི་སྦོམ་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་ཡ་གྱལ་ཡིན་པས་སྤང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྡོ་རྗེའི་གླུ་གར་བྱ་བར་མོས་ན། སྐྱེ་བོ་ཐ་མལ་པས་དབེན་པས་གནས་སུ། ལས་སློབ་གྱིས་སློབ་དཔོན་ལ་ཕྱག་བྱས་ཏེ། ཧོཿདགོངས་སུ་གསོལ། མངའ་དབང་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཚོགས་མཆོད་རྒྱ་མཚོས་ཕྱི་ནང་གི་འདུ་བ་དང་ཉེ་བའི་འདུ་བ་ལེགས་པར་མཆོད་ཟིན་པའི་གནས་སྐབས་འདིར་ནི་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ཚོགས་དང་དབང་བསྐུར་དཀྱིལ་འཁོར་འཇུག །དེ་ནས་གླུ་ལ་བརྩོན་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་དོན་ལྟར་ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དགོངས་སྤྱོད་རྒྱ་མཚོས་རྡོ་རྗེའི་གླུ་གར་ལ་ཐུགས་གཏད་པར་ཞུ། ཞེས་གསོལ་ནས། དཔོན་སློབ་ཐམས་ཅད་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའམ། ཧེ་རུ་ཀའི་ཆས་སུ་བཞུགས་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་ངང་ལས་ལ
Chinese
顶礼，以五种欲望之轮的手印相结合。 吽：上师大雄，请垂听！ 在这里，所有的法都视为美好。 对于聚集的人们，没有怀疑。 婆罗门、狗和旃陀罗，也 都视为一体而享用。 作为对此的回应，导师也以同样的手印说： 善逝是法身， 舍弃贪欲等垢染， 从能取所取中解脱， 我也寻求如是性。 阿啦啦吽！ 这样应答。 左右手的手指观想为五部佛父佛母，如同内在的火供般供养金刚身坛城。 导师劝请，所有集会者都说： 吽：我的身体、蕴、界、处， 是具足三处（脉、气、明点）的自性， 圣妙百部坛城尊， 一切动静皆是大乐。 金刚誓言无与伦比， 在菩提心的大云中， 在无二平等的状态中享用。 圆满瑜伽道的会供后， 不会变成食物的障碍， 无有定期的施主， 也愿享用大乘的果实。 这样念诵，舍弃庸常的分别念，自己的身体、蕴、界、处观想为具足三处的坛城自性，以供养的方式满足地享用后。 在嘿汝嘎吉祥城中， 等等，念诵祈愿文。 那时，诋毁会供的誓言物， 以小乘的心态看待取舍， 争斗，喧哗，争论等等，是八种粗罪之一，应当舍弃。 第二，如果想进行金刚歌舞，在远离普通人的地方，执事弟子向上师顶礼，说： 吽：请垂听！ 在圆满自在的大坛城中，以普贤云供海供养内外聚集和近聚集后，在此之际，如《珍珠鬘》中所说： 会供和灌顶进入坛城， 然后努力歌唱。 按照这个意义，以不可思议的法性见修行海，请您专注于金刚歌舞。 这样祈请后，师徒所有人都以转轮王的装束，或者以嘿汝嘎的装束安住于禅定之中。
English
Having prostrated with the mudra of the five desires' wheel combined. HOḤ! Lama, great hero, please listen! Here, view all dharmas as good. For those assembled, there is no doubt. Brahmins, dogs, and outcastes, too, Consider them as one nature and enjoy. In response to this, the teacher also, with the same mudra: The Sugata is the Dharmakaya, Abandoning defilements such as desire, Separated from grasping and being grasped, I also seek Suchness. ALA LA HO! Thus responding. Imagining the fingers of the right and left hands as the five families of father and mother, offering to the vajra body mandala as if it were an inner fire offering. The teacher urges, and all the assembly says: HOḤ! My body, aggregates, elements, and sense bases, Are the essence of being complete with the three seats, The deities of the mandala of the noble hundred families, All movement is great bliss. The vajra commitment is unsurpassed, In the great cloud of bodhicitta, Enjoy in a state of non-duality and equality. Having completed the gathering of the yoga path, It will not become an obstacle to food, And even the patron without a fixed time, May they enjoy the fruit of the Great Vehicle. Saying this, abandoning ordinary thoughts, imagining one's own body, aggregates, elements, and sense bases as the nature of the mandala complete with the three seats, after enjoying it with satisfaction in the manner of offering. In the glorious city of Heruka, etc., make aspirations. At that time, reviling the samaya substances of the gathering, viewing acceptance and rejection with the mind of the Lesser Vehicle, fighting, clamoring, arguing, etc., are among the eight gross transgressions, so they should be abandoned. Second, if one wishes to perform vajra song and dance, in a place secluded from ordinary people, the action disciple prostrates to the teacher and says: HOḤ! Please listen! In the great mandala of complete empowerment, having excellently offered the inner and outer gatherings and the near gatherings with the ocean of Samantabhadra's offerings, at this time, as it says in the Pearl Garland: Gathering and empowerment enter the mandala, Then strive in song. According to this meaning, with the inconceivable Dharmata view, practice, and ocean, please focus on the vajra song and dance. Having requested thus, all the teachers and disciples, either in the attire of a universal monarch or in the attire of Heruka, abide in a state of contemplation.
Tibetan
ངས་ཏེ་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱུང་རྒྱལ་དུ་བསྐྱང་བའམ། མོས་པས་སྤྱོད་པ་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་གྱི་བསམ་གཏན་ལ་གནས་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གླུ། ཨ་དཱི་ཀ་དཱི་རིང་བོ་དང༌། ཐུང་ངུ་དང༌། འཁྱོག་པོར་སྤེལ་བའི་དབྱངས་སྙན་པོས་བླང་ཞིང༌། དེ་ནས་ཨོཾ་དང༌། ཨེ་དང༌། ཧཱུྃ་དང༌། ཧེ་དང༌། ལྱཱཻ་ཤག་སོགས་པས་ སྣ་དྲངས་ཏེ་ཐོད་རྔ་དང་ཅང་ཏེའུའི་སྒྲ་དང་བཅས། ཨེ་མ་ཀཱི་རི་ཀཱི་རི། མསྟ་བཱ་ལི་བཱ་ལི། ས་མི་ཏ་སུ་རུ་སུ་རུ། ཀུ་ཏ་ལི། མ་སུ་མ་སུ། ཨེ་ཀ་རཱ་སུ་ལི་བྷ་ཏ་ཡཱེ། ཙི་ཀི་ར་བྷུ་ལི་པ་ལ་ཡེ། ས་མུན་ཏ་ཙརྱ་སུ་གྷ་ཡ། བྷི་ཏ་ས་ན་བྷྱ་ཀུ་ལ་ཡཱི། ས་ཀ་རི་དྷཱུ་ཀ་ན། མ་ཏ་རི་བཱཻ་ཏ་ན། པ་ར་ལི་ཧི་སཱ་ན། མ་ཁརྟ་ཀེ་ལ་ནཱཾ། སཾ་བྷུ་ར་ར་མེ་ཀ་ཙ་དྷི་པ། སུརྱ་བྷ་ཏར་ཨེ་པ་ཤ་ན་པ། ར་ན་བྷི་ཏི་ས་གྷུ་ར་ལཱ་པ། མ་སྨིན་ས་གུ་ལི་ཏ་ཡ་བ། འགུ་ར་འགུ་ར་ས་ག་ཁ་ར་ན་ལཾ། ན་ར་ན་ར། ཨི་ཐ་ར་པ་ཀཱ་ལཾ། སི་ར་ཎ་སི་ར་ཎ། བྷེ་ས་ར་ས་པ་ལ། བྷུན་དྷ་བྷུན་དྷ། ཚི་ཥ་ས་ཀེ་ལཾ། ས་སཱ། རཾ་རཱི། ལི་ལཱི། ཨི་ཨཱི། མི་མཱི། ར་ར་རཱ། མ་སྐྱེས་པས་ན་མི་འགགས་ཅིང༌། །འགྲོ་དང་འོངས་མེད་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ། །བདེ་ཆེན་ཆོས་མཆོག་མི་གཡོ་བ། །མཁའ་མཉམ་རྣམ་གྲོལ་གོས་པ་མེད། །རྩ་བ་མེད་ཅིང་རྟེན་མེད་ལ། །གནས་མེད་ལེན་མེད་ཆོས་ཆེན་པོ། །ཡེ་གྲོལ་ལྷུན་འབྱམས་ཡངས་པ་ཆེའི། །བཅིངས་མེད་རྣམ་པར་བགྲོལ་མེད་པ། །ཁྱབ་གདལ་ཁང་བཟང་ཡེ་ཡོད་ཉིད། །ཁྱབ་མཉམ་པ་ལས་རྣམ་འདས་པ། །ཡངས་སོ་ཆེའོ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས། །ཆོས་ཆེན་འབར་བ་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་དང་མངོན་སུམ་པ། །རྡོ་རྗེ་རི་བོ་པདྨ་ཆེ། །ཉི་མ་སེང་གེ་ཡེ་ཤེས་གླུ། །སྒྲ་ཆེན་རོལ་མོ་མཚུངས་པ་ མེད། །ནམ་མཁའི་མཐའ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ། །སངས་རྒྱས་སངས་རྒྱས་ཀུན་མཉམ་ཞིང༌། །ཀུན་བཟང་ཡངས་པ་ཆོས་ཀྱི་རྩེ། །མཁའ་དབྱིངས་བཟང་མོའི་དབྱིངས་རུམ་དུ། །ཀློང་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་རྫོགས་ཆེ། །ཞེས་བླང་ངོ༌། །ཕན་ཡོན་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ཟག་པ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་གླུས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡིད་ཀྱང་ཚིམ། །རྣལ་འབྱོར་ང་ཡི་ཉམས་ཀྱི་གྲོགས། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་ཡིད་རྣམས་འཕྲོག །རིགས་དྲུག་འཁོར་བའི་ཞེན་པ་བཟློག །ཅེས་པ་ལ་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་བཤགས་པ་ནི། མ་འབྱོར་པ་དང་ཉམས་པ་དང༌། །གཙོ་བོ་ནུས་པ་མ་མཆིས་པས། །འདིར་ནི་བགྱི་བ་གང་བགྱིས་པ། །དེ་ཀུན་མགོན་པོས་བཟོད་པར་མཛོད། །ཡི་གེ་བརྒྱ་བའི་མཐར་བརྗོད་མེད་དོན་བཤགས་ནི
Chinese
我将提续瑜伽的行为随意地进行，或者，由于信仰而进行的行为安住于自性禅定，是法性的歌。以阿底嘎底，长、短、曲折交替的优美旋律唱诵，然后以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），艾（藏文：ཨེ，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：艾），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），嘿（藏文：ཧེ，梵文天城体：हे，梵文罗马拟音：he，汉语字面意思：嘿），咧夏等引导，伴随着颅骨鼓和鼗鼓的声音。诶玛给日给日，玛斯达瓦里瓦里，萨米达苏如苏如，古达里，玛苏玛苏，诶嘎惹苏里巴达耶，则给惹布里巴拉耶，萨门达匝热亚苏嘎亚，比达萨纳比亚古拉伊，萨嘎日度嘎纳，玛达日外达纳，巴拉里嘿萨纳，玛卡尔达给拉囊，桑布拉拉美嘎匝迪巴，苏热亚巴达尔诶巴夏纳巴，拉纳比迪萨古拉拉巴，玛斯敏萨古里达亚瓦，古拉古拉萨嘎卡拉纳朗，纳拉纳拉，伊达拉巴嘎朗，斯日纳斯日纳，贝萨拉萨巴拉，奔达奔达，则夏萨给朗，萨萨，让日，里里，伊伊，米米，拉拉拉。无生故无灭，无去无来遍一切，大乐法胜不动摇，等同虚空无有解脱之衣。无根无基，无处无取大法性，本解脱任运广大，无缚无解脱，周遍广大宫殿本有，超越周遍平等，广大啊广大，虚空之界，大法炽燃日月轮，任运成就与现前，金刚山王莲花大，日狮智慧之歌，大音声乐无等伦，于虚空边际享用，佛陀佛陀皆平等，普贤广大法之顶，于虚空妙好之界中，明空任成本来圆满大。如是唱诵。功德：从日月和合中，以无漏金刚之歌，令诸佛之意亦欢喜，瑜伽我之修验友伴，夺取空行母之意，遣除六道轮回之执着。如是等等广说。第三忏悔：未得及衰损，主尊无力故，于此处所作，祈请尊宽恕。于百字明末尾，宣说无言之义忏悔
English
I perform the conduct of Tīkṣṇa-yoga arbitrarily, or, because of faith, the practices abide in the meditation of self-nature, it is the song of dharmatā. Singing with a beautiful melody that alternates between Ādi-ka-dī, long, short, and crooked, and then preceded by Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), Ai (藏文：ཨེ，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：Ai), Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), He (藏文：ཧེ，梵文天城体：हे，梵文罗马拟音：he，汉语字面意思：He), Lyai-shak, etc., accompanied by the sound of skull drums and ḍamaru. Ema kīri kīri, masta vāli vāli, samita suru suru, kuṭali, masu masu, eka rā suli bhata ye, ciki ra bhuli pala ye, samunta carya sughaya, bhita sana bhya kulāyī, saka ri dhūka na, mata ri vai ta na, para li hi sā na, ma kharta ke la nāṃ, saṃ bhura ra me ka ca dhi pa, surya bhatar e pa sha na pa, rana bhiti sa ghu ra lā pa, ma smin sa gu li ta ya va, ghura ghura saga khara na laṃ, nara nara, ithara pa kā laṃ, sira ṇa sira ṇa, bhe sara sa pa la, bhun dha bhun dha, tshi ṣa sa ke laṃ, sa sā, raṃ rī, li lī, i ī, mi mī, ra ra rā. Because unborn, therefore unceasing, without going or coming, pervading all, great bliss, supreme dharma, unmoving, equal to space, without the garment of liberation. Without root and without basis, without place, without taking, great dharma, primordially liberated, spontaneously vast and great, without bondage, without liberation, pervasive, vast palace, primordially existent, transcending pervasive equality, vast, vast, the realm of space, great dharma blazing in the center of the sun and moon, spontaneously accomplished and manifest, vajra mountain, great lotus, sun lion, song of wisdom, great sound music, without equal, enjoying at the edge of space, Buddhas, Buddhas, all equal, Samantabhadra, vast, the peak of dharma, in the womb of the realm of the good space, clear space, spontaneously accomplished, primordially complete, great. Thus it is sung. Benefit: From the union of sun and moon, with the stainless vajra song, even the minds of all Buddhas are satisfied, yogin, my companion in experience, stealing the minds of the ḍākinīs, reversing the attachment to the six realms of saṃsāra. Thus and so forth, it is extensively spoken. Third, confession: Undone and deteriorated, because the main one lacks power, whatever is done here, may the protector forgive all that. At the end of the hundred-syllable mantra, the unspoken meaning is confessed.