Tibetan
། ཧོཿརང་བཞིན་ངང་ལ་ཉེས་པའི་སྐྱོན་མེད་པས། །བཤགས་དང་བཤགས་པར་བྱེད་པ་ཅུང་ཟད་མེད། །ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་བཤགས་ན་ཡང༌། །གཉིས་མེད་སེམས་ཀྱི་ངང་དུ་དག་གྱུར་ཅིག །ཅེས་རྟོགས་པ་བསྐྱེད། བཞི་པ་གཤེགས་གསོལ་ནི། ཨོཾ་ཁྱེད་ཀྱི་སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་མཛད། །སོགས་བརྗོད་ལ། བཛྲ་མུ། ཡེ་ཤེས་པ་དབྱིངས་སུ་གཤེགས། དམ་ཚིག་པ་རང་ལ་བསྡུ། འཇིག་རྟེན་པའི་མགྲོན་རྣམས་རང་གནས་སུ་བཏང༌། རས་བྲིས་ཡིན་ན་བརྟན་བཞུགས་བྱའོ། །ལྔ་པ་བསྔོ་བ་ནི། དགེ་བ་འདི་ཡིས་སྐྱེ་བོ་ཀུན། །བསོད་ནམས་ ཡེ་ཤེས་ཚོགས་རྫོགས་ཤིང༌། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའི། །དམ་པ་སྐུ་གཉིས་ཐོབ་པར་ཤོག །འཇམ་དཔལ་དཔའ་བོས་ཇི་ལྟར་མཁྱེན་པ་དང༌། སོགས་ཤླཽ་ཀ་གཉིས་བརྗོད། དྲུག་པ་སྨོན་ལམ་གདབ་པ་ནི། ཧོཿསྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ཡོངས་གྲུབ་ཆེན་པོའི་མོས་གུས་ལ་གོམས་པས། །འོད་སྣང་མཐའ་ཡས་བདེ་ལྡན་ཞིང་གི་མགོན། །མངོན་སུམ་འགྲུབ་ནས་འགྲོ་ཀུན་འདྲེན་པར་ཤོག །ཅེས་དང༌། དེ་མ་ཐོབ་པའི་ཚེ་རབས་ཀུན། །འཁྲུལ་པ་ལས་ཀྱང་ཉིང་འཁྲུལ་ཅན། །འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་ཅན་ཕུང་པོར། །རྟག་འཛིན་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་ཤོག །སྙིགས་མ་ལྔ་ཡི་མཐར་སྐྱེས་པའི། །ཉོན་མོངས་གདོན་གྱིས་གཟིར་བ་རྣམས། །རྒྱུ་འབྲས་སྔ་ཕྱི་ལྟར་སྨིན་པའི། །དྲང་དོན་ལམ་གྱིས་རྒྱུད་སྦྱངས་མཐར། །ཐེག་པ་གཞན་གྱིས་མི་འདུལ་བས། །གསང་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་མཆོག །མ་ནོར་ཚུལ་བཞིན་སྟོན་ནུས་པའི། །བླ་མ་དམ་པ་མཇལ་བར་ཤོག །མཇལ་ནས་ཀུན་ཏུ་མཉེས་བྱེད་ཅིང༌། །བར་གཅོད་རྐྱེན་གྱིས་མི་བརྫི་བར། །ཚུལ་བཞིན་བསྒྲུབ་པའི་རང་དབང་དང༌། །དབང་བཞིས་རང་རྒྱུད་སྨིན་པར་ཤོག །བསྐྱེད་རྫོགས་གནད་ལ་མ་འཁྲུལ་བས། །སྣང་བའི་བདེན་ཞེན་ཞིག་པ་དང༌། །རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལས་རུང་ནས། ། མཐོང་ལམ་མྱུར་དུ་སྐྱེ་བར་ཤོག །བདེན་པ་མཐོང་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་པ་མི་གནས་པས། །རྒྱུ་འབྲས་དག་གྲོལ་ལ་ཞེན་རྣམས། །བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པས་འདུལ་བར་ཤོག །བདག་ལ་གཤེའམ་སྨོད་ཀྱང་རུང༌། །སེམས་ཅན་ཉོན་མོངས་རང་བཞིན་ལ། །བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །མི་སློབ་ལམ་གྱི་འབྲས་བུར་ཤོག །བདུན་པ་ཤིས་བརྗོད་ནི། གདོད་མའི་མགོན་པོ་རིགས་ལྔ་གང་ཆེན་མཚོཿ སྐུ་ལྔ་ལྷུན་རྫོགས་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཁམས་ལཿ བསྐལ་བཟང་སངས་རྒྱས་སྟོང་རྩ་བྱོན་པ་ཡིསཿ སྒྲོན་མེའི་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོགཿ སྟོང་གསུམ་མི་མཇེད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཞིངཿ འཕུར་འགྲོའི་བསྟན་པ་འབྱུང་གནས་ཨོ་རྒྱན་ཡུལཿ གངས་རིའི་ཁྲོད་དུ་འབོད་པ་ཁྲི་སྲོང་རྗེའིཿ ཐུགས་བསྐྱེད་བསྟན་པ་མཐར་རྒྱས་བཀྲ་ཤིས་ཤོགཿ འཛམ་གླིང་ས་ཡི་ལྟེ་བ་རྡོ་རྗེའི་གདནཿ པཎ་གྲུབ་ཆོས་རྒྱལ་འཛོམ་པ་ཆོས་འཁོར་གསུམཿ མདོ་སྔགས་བསྟན་པ་དར་བ་གངས་ཅན་ལྗོངསཿ རྒྱལ་བསྟན་ཡུན་དུ་གནས་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོགཿ བརྒྱད་པ་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རྒྱུད་ལས། བླ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དབང་ཕྱུག་ལོངས་སྤྱོད་ལྔས་མཆོད་ན། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་མཆོད་པ་ཡིན། །ཉེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་པས་དཀྱིལ་ འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ནི་བླ་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་ཙམ་ཡིན་ལ། བླ་མ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་གི་དབང་ཕྱུག་གམ་སྤྲུལ་གཞིའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་སྨིན་གྲོལ་ཟབ་མོའི་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་དང་པོར་བླ་མ་ལ་མ་བརྟེན་པར་མི་འགྲུབ་སྟེ། འདི་ལྟར་གཟུགས་བརྙན་ནམ། རས་བྲིས་སམ། རྡུལ་ཚོན་ནམ། བློས་བླང་ལ་སོགས་པའི་མདུན་དུ་རང་བཟོ་དང་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་གྲོལ་བ་ཐོབ་པའི་གཏན་ཚིགས་གཅིག་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པར་ཡང་ལོང་བས་རང་དགར་རི་བོ་ལ། འཛེགས་པས་བདེ་བར་འགྱུར་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །རྒྱུ་དེས་ན་སྤྱི་མདོ་ལས། བསྐལ་པ་འབུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ལས། །བླ་མ་གཉན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཉན་པའི་རྒྱུ་ཅིས་ཤེ་ན། དུས་གསུམ་དུ་གཤེགས་ཤིང་འབྱོན་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་ཅིང༌། ཉེ་རིང་དང་ཕྱོགས་ཆ་མེད་ཀྱང་རང་ངོ་ནས་ཡོད་ལོ་དང་མོས་པ་ཙམ་བྱེད་པ་ལས་དངོས་སུ་ཞལ་སྐྱིན་མི་མཇལ། གསུང་མ་ཐོས་པས་ལམ་བདེན་མངོན་སུམ་པར་འདོམས་པའི་མཐུ་མེད་ལ། བླ་མ་ནི་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་བཞིན་དུ་རང་དང་སྤྱོད་ཡུལ་མཐུན་པ་ལྟར་གྱི་འགྲོ་བའི་གཟུགས་སུ་བྱོན་ནས་འགོག་ལམ་གཉིས་ཀྱི་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་འདོམས་པས་ཉི་མའི་སྔ་འདྲེས་ལའང་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་སུ་གནས་བསྒྱུར་བ་མཐོང་ཆོས་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། གང་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི། །འདས་དང་མ་བྱོན་ད་ལྟར་གྱི། །ཐམས་ཅད་མི་ཡི་འཇིག་རྟེན་ དུ། །མི་ཡི་ལུས་སུ་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ཞེས་དང༌། གུར་ལས། གང་ཞིག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གཟུགས་སུ་གནས། །སེམས་ཅན་ཕན་བཏགས་དམིགས་ནས་ནི། །ཐ་མལ་པ་ཡི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ། །ཞེས་གསུང
Chinese
ཧོཿ 自性本无过失垢，无有忏悔及忏悔者。虽于世俗幻化中忏悔，愿于无二心中得清净。如是生起证悟。第四为送圣：诵念“嗡 您的有情众生之事皆成办”等。班杂 穆（藏文，梵文天城体，vajra mu，金刚印）。智慧尊者于法界中逝去，誓言尊者收摄于自身。世间宾客遣返各自处，若是画布则作坚住。第五为回向：以此善根愿一切众生，圆满福德智慧二资粮，从福德智慧所生之，愿得殊胜二身果位。文殊勇士如何了知等，诵念二颂。第六为发愿： ཧོཿ 显有诸法皆为上师坛城， 串习圆满次第之大敬信， 愿能现前成就极乐世界主， 引领一切有情众生。 如是及， 未得此果之生生世世中， 较诸错乱尤为极错乱， 轮回痛苦之蕴身， 从常执束缚中解脱。 五浊恶世末期所生之， 为诸烦恼魔障所困者， 愿能因果先后成熟故， 以正义道净治自相续， 不为其他乘所调伏故， 愿能值遇善能无谬如理， 宣说大密金刚乘之， 殊胜上师。 值遇之后恒常令欢喜， 不为违缘阻碍所侵扰， 愿能如理修持之自在， 以四灌顶成熟自相续。 不于生圆关要处错乱故， 愿能息灭显现之实执， 从脉气明点起作用故， 愿能迅速生起见道。 于见真谛之法性中， 不住能取所取之错乱故， 愿能以苦行调伏， 执著因果净脱者。 纵受赞毁亦无妨， 于有情烦恼自性中， 愿能获得忍辱之菩提心， 成为无学道之果。 第七吉祥文： 原始怙主五部冈钦措， 五身圆满化身之刹土， 贤劫千佛降临于此， 愿灯劫贤善吉祥！ 三千弥勒金刚乘之境
English
Hoḥ, since there is no fault or defect in the nature of reality, there is no need for confession or confessor. Even if we confess in the illusory realm of samsara, may it be purified in the state of non-dual mind. Thus, generate realization. The fourth is the farewell: Recite "Om, may you accomplish all the purposes of sentient beings," etc. Vajra Mu (藏文，梵文天城体，vajra mu，Diamond Seal). The wisdom beings depart into the expanse, the samaya beings gather into themselves. The worldly guests are sent back to their own places. If it is a painted cloth, then let it remain. The fifth is the dedication: By this merit, may all beings, complete the accumulation of merit and wisdom, and from the merit and wisdom that arise, may they attain the two supreme bodies. Just as Manjushri knew, etc., recite two shlokas. The sixth is the aspiration prayer: Hoḥ, may all appearances and existence be the mandala of the lama, may we become accustomed to the great devotion of the perfect completion, may we manifestly accomplish the lord of the blissful realm of endless light, and lead all beings. And, in all lifetimes when that is not attained, may we be even more confused than confusion, may we be liberated from the bondage of clinging to permanence in the aggregates of suffering in samsara. May those born at the end of the five degenerations, who are afflicted by the demons of affliction, ripen the causes and effects in due order, and may they purify their minds with the path of the definitive meaning. Since they cannot be subdued by other vehicles, may they meet the supreme lama who can unerringly and correctly teach the great secret vajra vehicle. Having met him, may they always please him, and may they not be harmed by obstacles and adverse conditions. May they have the freedom to practice correctly, and may they ripen their minds with the four empowerments. Without being confused about the key points of generation and completion, may the clinging to the truth of appearances be destroyed, and may the channels, winds, and drops become workable, so that the path of seeing may arise quickly. In the nature of reality of seeing the truth, since there is no confusion of grasping and being grasped, may those who are attached to the purification and liberation of cause and effect be subdued by ascetic practices. Whether they praise or scold me, it doesn't matter. In the nature of sentient beings' afflictions, may they attain the bodhichitta of patience, and may it become the fruit of the path of no more learning. The seventh is the auspicious words: Primordial protector, five families, Gangchen Tso, five bodies perfectly complete, in the realm of manifestation, may the thousand Buddhas of the Fortunate Aeon descend, may the auspiciousness of the lamp aeon be good! Three thousand realms, the realm of the Vajrayana
Chinese
愿翱翔者的教法之源乌金之地，雪山之中被称为赤松王的，其发心教法究竟兴盛吉祥！ 赡洲大地之中心金刚座，班智达成就法王聚集三法轮，显密教法兴盛雪域，愿胜教永久住世吉祥！ 第八，利益功德之教法是。《幻化网续》中说：以五种欲妙供养上师一切坛城之主，即是供养一切坛城，何况近边的坛城呢？ 因此，坛城之轮乃是上师等持之相的化现而已。上师乃是任何坛城之主或化现之本体，因此金刚乘道之深妙成熟解脱的加持，首先不依赖上师则无法成就。比如在画像前，或在布画上，或在彩粉上，或在观想等面前，以自造作和作意而获得解脱的根据一个也没有。彼性总集中也说：如盲人任意攀登高山，不能获得安乐。 如此。因此总经中说：较之于百千俱胝佛，应当了知上师更为重要。 那么，重要的原因是什么呢？ 三世中逝去和将来的诸佛之大悲和智慧没有障碍，没有亲疏和偏袒，然而仅仅从自己方面生起信心和意乐，实际上无法亲见佛面，听不到佛语，因此没有能力直接宣说真道。上师乃是三世诸佛之自性，却以与自己根器相应的有情之形象显现，从而直接宣说二谛，因此甚至在阳光照射下，也能将有情转变为佛的地位，安住于现见之法。 《文殊根本续》中说：何以故，一切佛，过去未来和现在，一切于人世间，真实显现为人身。 以及《古续》中说：所谓金刚萨埵者，安住于金刚上师之身，为了利益有情而观照，化现为平凡者之形象。 如是说。
English
May the source of the teachings of the soaring ones, the land of Oddiyana, and Trisong King, called in the midst of the snowy mountains, have their aspirations for the teachings ultimately flourish and be auspicious! In the center of the earth, the Vajra Seat of Jambudvipa, may the gathering of scholars, siddhas, and Dharma kings, the three wheels of Dharma, cause the teachings of Sutra and Tantra to flourish in the land of snows, and may the victorious teachings remain forever, auspiciously! Eighth, the teaching of benefits and merits is: From the Tantra of the Magical Net: "If one offers to the master, the lord of all mandalas, with the five objects of enjoyment, one has offered to all mandalas. What need is there to mention the nearby mandalas?" Therefore, the wheel of the mandala is merely a manifestation of the master's samadhi. The master is the lord of any mandala or the very essence of the basis of manifestation, so all the blessings of the profound maturation and liberation of the Vajrayana path cannot be accomplished without relying on the master first. For example, there is not a single reason to obtain liberation in front of an image, a painted cloth, colored powders, or mental constructs, etc., through self-fabrication and mental activity. The Condensed Essence also says: "Like a blind man climbing a mountain on his own, he will not find happiness." Thus, the General Sutra says: "Know the master to be more important than a hundred thousand Buddhas." What is the reason for being important? The compassion and wisdom of the Buddhas who have gone and will come in the three times are without obscuration, and although there is no partiality or bias, one cannot actually meet their faces or hear their voices simply by having faith and interest from one's own side, so they do not have the power to directly teach the true path. The master, being the essence of all the Buddhas of the three times, appears in the form of beings who are compatible with oneself and one's conduct, and directly teaches the truth of the two cessations and paths, so even in the light of the sun, beings are transformed into the state of Buddhahood, abiding in the visible Dharma. The Root Tantra of Manjushri says: "Therefore, all Buddhas, past, future, and present, all appear truly in the human world in human bodies." And the Guhya Tantra says: "One who is Vajrasattva dwells in the form of the Vajra Master, contemplating for the benefit of beings, manifesting in the form of an ordinary person." So it is said.