Tibetan
ལ། །གཉིད་རྨི་ལམ་གྱི་འཆར་སྒོ་རྫུན་པ་དེ། །ནང་དབྱིངས་སུ་ནུབ་བའི་ཟླ་བ་ལྟར། །མི་རྟོག་དབུ་མའི་གཤིས་ལ་ཐིམ། །དེ་ལུང་མ་བསྟན་དུ་མ་འབྱམས་པར། །རྩ་ཤེལ་སྦུག་ཅན་དུ་ཞུགས་པ་ལས། །གཉིད་གཏི་མུག་གི་འཆིང་བ་ལས་བརྒལ་ཏེ། །བུམ་ནང་དུ་མར་མེ་སྦར་བ་བཞིན། །འོད་གསལ་གྱི་གོ་ཡང་མ་འགགས་ལ། །འཁོར་འདས་སོ་སོའི་མཚང་རིག་ཅིང༌། །བློ་དེར་འཛིན་གྱི་ཀུན་རྟོག་དང་བྲལ་བའི། །དབྱིངས་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་མཐོང༌། །ངས་སྔོན་ཆད་མ་མཐོང་དགུ་མཐོང་ཡང༌། །འོད་གསལ་ལྷུན་འགྲུབ་ཀྱི་ཞིང་མ་མཐོང༌། །ཕ་པདྨའི་ཐུགས་རྗེ་བསམ་མི་ཁྱབ། །དོན་རང་རིག་རྩལ་གྱི་དབང་ཆེན་ཐོབ། །དེ་སླར་ཡང་ནམ་མཁའ་འདྲེས་པ་ལྟར། །ལྷག་མཐོང་གི་རིག་པ་སད་པ་ལས། །སྟོང་པའི་གསལ་མདངས་ཆེར་འབར་ནས། །སྣང་སྲིད་ཀུན་རྟོག་མེད་འོད་གསལ་དང༌། ། མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ནམ། །རྒྱ་མཚོར་གཟའ་སྐར་བཀྲམ་པ་བཞིན། །དེར་འཛིན་མེད་པའི་བལྟད་མོ་མཐོང༌། །དེ་ཕྱིར་གསལ་ཕྲ་མོའི་ཀུན་རྟོགས་ལས། །གཉིས་སྣང་གི་ཞེན་པ་ཤར་བ་ན། །ཡུལ་དཔལ་གྱི་གྲུ་འཛིན་པོ་ཏ་ལ། །སྒོ་སྐར་ཁུང་བསམ་ལས་འདས་པ་དང༌། །དེའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་འཕགས་མའི་སྐུ། །བཻ་ཌཱུརྻ་མདངས་ཅན་འོད་ཀྱི་སྐུ། །ཧ་ཅང་གསལ་འཚེར་མིན་པ་ཞིག །སྣང་བས་དེ་ལ་དེར་འཛིན་གྱི། །གཉིས་སྣང་དུ་ཞེན་པས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ། །འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བར་རང་སར་འགགས། །གཉིད་སད་རྒྱུ་མེད་ལ་སད་འདྲའི་ངང༌། །ད་ལྟའི་ཤེས་པ་རྗེན་པར་འདུག །ཨེ་མ། རྗེ་རང་བྱུང་པདྨའི་བྱིན་རླབས་མཐུས། །ངས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གཞི་དབྱིངས་དོན། །ཉམས་མྱོང་དུ་རྡོ་རུས་ཐུག་པར་མཇལ། །འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡི། །རྒྱུད་སྡེ་དང་ཞུས་དག་ཕེར་པར་ཤེས། །འདིར་བརྗོད་བྱའི་གནས་ཚུལ་མ་ལགས་ཏེ། །དུས་མ་འོངས་རིག་འཛིན་སྤྲུལ་པའི་གར། །དགོངས་བརྒྱུད་ཀྱི་འཕོ་བ་ཐོབ་ངེས་པ། །འགའ་སྲིད་ན་དེ་དག་ངོ་མཚར་ཞིང༌། །ངེས་ཤེས་ཀྱི་དང་བ་འདྲེན་པའི་ཕྱིར། །འདིར་རྟོགས་པའི་འདྲ་འབག་ཡི་གེར་བཞག །སྤྱིར་འོད་གསལ་ལ་འཆད་ཚུལ་མང་ན་ཡང༌། ཀུན་གཞིའི་དྲི་མ་དག་ཅིང་གཞིའི་གནས་ ལུགས་ལུང་མ་བསྟན་ལས་ཁྱད་ཆོས་དྲུག་གིས་འཕགས་པའི་གདོད་མའི་ནང་དབྱིངས་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུར་གྲགས་པ་འདི་ངེས་གསང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྙིང་ཏིག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དགོངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་ནའང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་ཞལ་མི་གཉིས་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པས་དགོངས་པའི་རྩལ་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང༌། བཤད་པའི་ལམ་
Chinese
啊！睡眠梦境的显现虚假不真，如沉没于内虚空的月亮一般，融入于无分别中观的自性中。它没有散乱于无记的状态，而是进入了具有水晶管的脉中，从而超越了睡眠愚痴的束缚，如同瓶中点燃的酥油灯，光明之门也未曾关闭，觉知轮涅各自的过失，远离了执著于此的分别念，见到了童瓶身（藏文：གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུ།）的净土。我虽然见到了以前未曾见过的景象，却没有见到光明任运成就的净土。父亲莲花生大士的慈悲不可思议，获得了自性明智力的自在。它再次如同与虚空融合一般，从胜观的觉性中醒来，空性的光明更加炽盛，显有的一切分别念都融入了无有分别的光明中。 如同镜子中的影像，或者如同大海中星辰闪耀，见到了无有执著的景象。因此，从细微的光明分别念中，当二元对立的执著生起时，见到了圣地（藏文：ཡུལ་དཔལ།）的船坞普陀拉（藏文：པོ་ཏ་ལ།），门窗不可思议，以及其上方的虚空中圣母的身影，具有毗琉璃光彩的光明身，不是非常明亮闪耀。由于显现，对此产生了执著，以二元对立的执著为缘，光明之显现停留在自身。如同无因的醒来一般，现在的觉性赤裸裸地安住。唉玛！依靠至尊自生莲花生大士的加持力，我将大圆满的基础虚空之义，在体验中如石骨相触般地证悟。通达光明大圆满的续部和校正。这并非是应该讲述的情况，在未来持明化身之时，为了使那些必定获得意传加持的人，如果有人因此而感到惊奇，并引发定解的信喜，在此将证悟的影像记录下来。总的来说，虽然对于光明有多种解释方法，但清净了阿赖耶的垢染，并且基位之自性超越了无记，以六种特点超胜的原始内虚空，被称为童瓶身（藏文：གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུ།），这是极密大圆满心髓不共的见解。即使如此，与普贤王如来无二无别的全知无垢光尊者（克朗钦巴）也以智慧的力量体验过，并以言说的途径
English
Ah! The appearances of sleep and dreams are false and unreal, like a moon sinking into the inner space, dissolving into the nature of non-conceptual Madhyamaka. It does not scatter into a state of non-attention, but enters the channel with a crystal tube, thereby transcending the bondage of sleep and ignorance, like a butter lamp lit inside a vase, the door of clear light is not closed either, knowing the faults of samsara and nirvana respectively, free from the conceptual thoughts of clinging to this, seeing the pure land of the Youthful Vase Body. Although I have seen sights I have never seen before, I have not seen the pure land of spontaneously accomplished clear light. The compassion of Father Padmasambhava is inconceivable, obtaining the power of self-aware wisdom. It is again like merging with the sky, awakening from the wisdom of superior insight, the luminosity of emptiness blazing even more, all the conceptual thoughts of existence and non-existence dissolve into the clear light without conceptualization. Like the image in a mirror, or like stars shining in the ocean, seeing a sight without clinging. Therefore, from the subtle conceptual thoughts of clear light, when the clinging to duality arises, seeing the dock of the sacred land Potala, the doors and windows are inconceivable, and the figure of the Holy Mother in the sky above it, the luminous body with the color of lapis lazuli, not very bright and dazzling. Because of the appearance, clinging to it arises, taking the clinging to duality as a condition, the appearance of clear light stops in itself. Like waking up without a cause, the present awareness abides nakedly. Ema! Through the blessing power of the Supreme Self-Born Padmasambhava, I have realized the meaning of the basic space of the Great Perfection, in experience like stone and bone touching each other. Understanding the tantras and corrections of the Clear Light Great Perfection. This is not a situation that should be told, at the time of future vidyadhara incarnations, in order to make those who are sure to receive the transmission of intention, if anyone is surprised by this, and to evoke the joy of conviction, here the image of realization is recorded in writing. In general, although there are many ways to explain clear light, the original inner space that purifies the defilements of the alaya and whose basic nature transcends non-attention, surpassing it with six characteristics, is called the Youthful Vase Body, which is the uncommon view of the extremely secret Great Perfection Heart Essence. Even so, the Omniscient Longchenpa, inseparable from Samantabhadra, has also experienced it with the power of wisdom, and through the path of speech.
Tibetan
ནས་གཏན་ལ་ཕབ་པས་འདི་དག་གི་བཤད་ཚུལ་གོལ་འཕྱུགས་མེད་པ་གང་གི་དགོངས་གཏེར་བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་སྣང་བ་ནི། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དུ་བགྲོད་མ་མྱོང་བའི་གང་ཟག་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་ལ་དེའི་དངོས་གནས་ཞིབ་པར་བཤད་ཀྱང་དེ་འདྲ་ཞིག་གོ་སྙམ་པའི་འོལ་སྤྱི་ཙམ་ལས་ངེས་ཤེས་མི་སྐྱེ་ཞིང་ཡིན་ཚུལ་ཇི་བཞིན་པ་བློ་ཡུལ་དུ་སྣང་དཀའ་བ་ཙམ་དུའང་མ་ཟད། ཕྱི་རབས་ཀྱི་གང་ཟག་རྣམས་ཚིག་ཙམ་དང་གྲགས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་གསང་བ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་བུ་བཤད་པ་ལས་ལྷ་མཐོང་འདྲེ་མཐོང་ཅུང་ཞིག་སྨྲས་ན་མགུ་བར་བྱེད་མོད། རྒྱུ་མཚན་དེས་ད་ལྟ་གངས་ཅན་འདིར་རྟོགས་པ་མཐོན་པོར་རློམ་ཞིང་ཉིན་མཚན་འདྲེས་པའི་ཁས་ལེན་སྤྱི་བརྟོལ་དུ་བྱེད་པ་སྣང་ནའང༌། ནང་དབྱིངས་གྲོལ་ས་ཆེན་པོ་འདིའི་གནད་རྟོགས་ཤིང་མྱོང་བ་ལྟ་ཅི། གོ་བས་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་ཡང་དཀོན་པར་སྣང་ངོ༌། །དེ་ཡང་མཁའ་འགྲོ་ཡང་ཐིག་གི་ མཐོང་སྣང་རིན་པོ་ཆེ་འོད་ཀྱི་དྲྭ་བར། སང་ཉིན་ཐོ་རེངས་བླ་མ་གཟིམས་དུས་ཐུགས་འོད་གསལ་ལ་འབྱམས་ཏེ། ཡར་ཀ་དག་གི་སྣང་བ། བར་ལོངས་སྐུའི་ཚོམ་བུ། མར་འགྲོ་དྲུག་གི་འཆར་ཚུལ། སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་པ་ཐོས་པ་ལ་ཐུགས་ཀྱིས་རིག་ཅིང་རགས་པར་མེད་པར་སྣང་བ་དང༌། དེའི་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མ་ན་དྲན་བསམ་རྒྱུན་ཆད་ནས། སྣང་བ་དམར་ལ་མཐིང་པ་ཙམ་གྱི་ངང་ལ་བརྒྱལ་བ་བཞིན་འབྱམས་སོ། །དལ་གཅིག་ན་རྣལ་འབྱོར་མ་དེས་འོངས་ནས། སྔ་མའི་དེ་ནི་གདོད་མའི་ཀ་དག་ཏུ་ནང་གསལ་ཐིམ་ལ་མ་རྨུགས་པར་བཞུགས་པའི་ངོ་སྤྲོད་ཡིན་ནོ། །བརྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་བརྒྱལ་བས་སློང་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་མ་ནི་ཕྱིར་གསལ་དུ་སྤྲུལ་སྐུ་འགྱེད་ཚུལ་དང༌། འཁྲུལ་བ་རིམ་གྱིས་སྣང་ཚུལ་རང་སར་ཤར་བའི་ངོ་སྤྲོད་ཡིན་ནོ་གསུངས་སོ། །ཞེས་བཤད་པ་དང་དོན་གཉིས་སུ་མེད་པར་འབྱོར་པས་རང་གིས་མྱོང་བ་ལ་ངེས་ཤེས་འདྲོངས་ཤིང་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་ལ་མོས་པའི་སྲོག་མཁར་གཞིག་ཏུ་མེད་པ་ཚུགས་པར་གྱུར་ཏོ།། །། ༈ ལྷ་དེ་ཡི་ལས་སྦྱོར་ལ་བབས་ཚེ། །ཉམས་རྨི་ལམ་དྭངས་པའི་མེ་ལོང་ངོར། །ཁོ་གནོད་སྦྱིན་བྲག་བཙན་དམར་པོ་དེ། །མི་གཞན་གྱིས་བདག་ལ་རྦད་པ་མཐོང༌། །ངས་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེར་ཁྲོས་པའི་ངང༌། །ཁོ་སྲིད་པ་ རུ་ལོག་སྙིང་ཁ་རུ། །གནད་རང་གཤེད་དབབ་པའི་མཚོན་ཆས་གཟིར། །ཞག་གཉིས་ནས་སྒྲུབ་གཡོག་ས་མནྟས། །རྡོ་ཕ་ཝོང་ལོང་བུ་སྟར་རློན་ཙམ། །མངོན་སུམ་དུ་ཕྱིན་པ་བླ་རྡོར་བསྔགས། །གཅུན་པ་དང་ཤི་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །མལ་ཞ
Chinese
因此，确定了这些说法没有错误的，在哪位大师的意伏藏论著中显现呢？对于从未到过三十三天的人，即使详细地解说那里的真实情况，也只是觉得好像是那么回事的粗略印象，不会产生定解，而且不仅难以在心中呈现原本的样子。后世的人们，比起讲述这样追随词句和名声的伟大秘密，稍微说一些见神见鬼的事情反而会感到满足。因为这个原因，现在在雪域（西藏）这里，虽然能看到自诩为证悟高深，日夜混淆地随意承诺的人，但是，不要说证悟和体验这个内在空性解脱的巨大领域，就连通过理解来确定的人也很稀少啊！还有，空行扬提的 显现珍宝光明网中说：明天黎明上师睡眠时，心意光明广大无边，向上是原始清净的显现，中间是报身佛的坛城，向下是六道轮回的景象，听到各种声音，心意了知却没有粗大的显现。在那之前的瞬间，念头思绪中断，在红色略带蓝色的状态中，像昏厥一样广大无边。过了一会儿，瑜伽母来了，说：之前的那个是原始本来清净中，内在光明融入而没有昏暗的介绍。叫做昏厥，意思是需要在法性的状态中昏厥才能唤醒。之后是向外显现化身，以及逐渐显现错觉，在自性中显现的介绍。这样说，与意义没有二致地到来，因此对自己的体验产生了定解，并且建立了对遍知大士坚定不移的信心。 祈愿吉祥！当降临到那位神的事业时，在清净的梦境镜中，看到那个夜叉岩坚红色者，被其他人诅咒我。我以空性大悲愤怒的状态，将他抛回轮回的心脏中，用要害自毙的武器折磨他。两天后，修行助手萨曼达，将像湿润的箭杆一样的石板，显而易见地带到上师金刚前赞叹。为了调伏和显示死亡。
English
Therefore, it has been determined that these statements are without error. In whose master's mind treasure treatises do they appear? For someone who has never been to the Thirty-Three Heavens, even if the true situation there is explained in detail, it is only a rough impression of thinking that it is like that, and no definite understanding will arise. Moreover, it is not only difficult to present the original appearance in the mind. People of later generations, rather than talking about such great secrets that follow words and fame, they would be satisfied to say a little about seeing gods and ghosts. For this reason, here in the Land of Snows (Tibet), although one can see people who claim to have profound realization and make casual promises by mixing day and night, not to mention realizing and experiencing this vast realm of inner emptiness and liberation, even those who determine it through understanding are rare! Also, in the Precious Vision of the Light Net of the Dakini Yangti, it says: Tomorrow at dawn, when the Lama is sleeping, the mind's luminosity will be vast and boundless. Upward is the appearance of primordial purity, in the middle is the mandala of the Sambhogakaya Buddha, and downward is the appearance of the six realms of samsara. Hearing various sounds, the mind knows them, but there is no coarse appearance. In the moment before that, thoughts and ideas cease, and in a state of red with a slight blue tinge, it is vast and boundless like a faint. After a while, the yogini came and said: The previous one was the introduction to the primordial, originally pure state, in which the inner light merged without obscuration. It is called fainting, which means that one needs to faint in the state of dharmata in order to awaken. Afterwards, it is the introduction to the outward manifestation of the Nirmanakaya, and the gradual appearance of illusion, appearing in its own place. Saying this, it arrived without being different in meaning, so a definite understanding arose for one's own experience, and an indestructible fortress of faith in the Omniscient Great One was established. May it be auspicious! When descending to the activities of that deity, in the clear mirror of dreams, I saw that Yaksha Rock Fortress Red One being cursed by others. In a state of emptiness and great compassion, I threw him back into the heart of samsara, and tormented him with a weapon that would kill himself at the vital point. Two days later, the practice assistant Samanta brought a slate like a wet arrow shaft, obviously praising it before the Guru Vajra. In order to subdue and show death.