Tibetan
གསང་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སྣང་གི་རྟོགས་བརྗོད་ཆུ་ཟླའི་གར་མཁན། གསང་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སྣང་གི་རྟོགས་བརྗོད་ཆུ་ཟླའི་གར་མཁན། གསང་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སྣང་གི་རྟོགས་བརྗོད་ཆུ་ཟླའི་གར་མཁན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ། དཔལ་གདོད་མའི་མགོན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མ་སྐྱེས་མི་འགག་རང་བཞིན་སྤྲོས་དང་བྲལ། །དམིགས་མེད་རང་གྲོལ་འོད་གསལ་འདུས་མ་བྱས། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ཐ་མལ་རིག་པ་ལ། །དུས་གསུམ་འཕོ་མེད་དགོངས་པས་ཕྱག་བགྱིའོ། །ཀུན་བཟང་དགེ་བ་རྡུལ་ཙམ་མ་བརྟེན་ཀྱང༌། །ཟག་མེད་རང་ངོ་ཤེས་པའི་དགེ་ཚོགས་ཀྱིས། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཁམས་གསུམ་ཡིད་ཅན་རྣམས། །སྡིག་པའི་ས་བོན་མེད་བཞིན་འཁོར་བར་འཁྱམས། །དེ་ཕྱིར་རིག་དང་མ་རིག་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས། །འཁོར་འདས་སོ་སོར་ཕྱེ་བའི་མཚང་རིག་ཀྱང༌། །འདི་ན་ལྷན་སྐྱེས་བག་ཆགས་གཡོ་འཕྲུལ་བོས། །ད་དུང་བློ་བྲིད་བྱེད་པ་སེམས་པ་སྐྱོ། ། གཞི་དབྱིངས་ཁྱད་ཆོས་དྲུག་ལྡན་མ་ལགས་པ། །ཐམས་ཅད་རྫུན་པའི་རྣམ་འགྱུར་ཆེན་པོ་རུ། །གོ་ཡང་དད་ལྡན་གདུལ་བྱ་དྲང་བའི་སླད། །ཉམས་སྣང་ཆུ་ཟླའི་གར་མཁན་འདིར་གསལ་བྱ། །དེ་ཡང་མདོ་ལས། །རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ལས་ལྷག་པའི་ཆོས་ཤིག་ཡོད་ན་དེ་ཡང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཞེས་ངས་བསྟན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ལས། སྟག་དང་སེང་གེ་གླང་ཆེན་དྲེད། །སྦྲུལ་དང་དགྲ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང༌། ། སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་སྲུང་མ་དང༌། །བྱད་མ་དེ་བཞིན་སྲིན་པོ་རྣམས། །སེམས་འདི་གཅིག་པུ་བརྟགས་པ་ཡིས། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་བརྟགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་འཁོར་འདས་ལམ་གསུམ་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་ཁོ་ནའི་ལྡོག་ཆས་ཕྱེ་བ་ཉིད་ལས་དོན་དམ་པར་བདེན་པར་གྲུབ་པ་སྤུ་ཙམ་མ་མཆིས་ན། དེ་ལས་ཀྱང་ཉིང་འཁྲུལ་དུ་གྱུར་པའི་རྨི་ལམ་བག་ཆགས་ཀྱི་སྣང་ཆ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡ་མ་བརླ་སྟེ་ཤཱནྟ་དེ་དབུས། འགྲོ་བ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ། །རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ཆུ་ཤིང་འདྲ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བའི་རྟེན་དེ་ལ་དགེ་མི་དགེའི་འཇུག་ལྡོག་བྱེད་པའི་མཁན་པོ་ནི་ལས་དང་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཁོ་ན་ལས་བྱེད་པོ་གཞན་མེད་པ་ནི་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས། གནོད་པའི་དམྱལ་དཔོན་ཆེན་པོ་དེ། །གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ཡིན་གྱུར་ན། །དེ་ཡི་སྡིག་པ་གང་དུ་འགྲོ། །ཞེས་སོ། །རྒྱུ་མཚ
Chinese
大秘密，体验显现之证悟，如水中月亮的舞者。 大秘密，体验显现之证悟，如水中月亮的舞者。 名为大秘密，体验显现之证悟，如水中月亮的舞者，存在。 顶礼原始怙主！无生无灭，自性离戏论，无缘自解脱，光明无为造作，极其清净，本元觉性，于三时无迁变之意，敬礼！ 纵然不依赖昆桑（梵文：Samantabhadra，义：普贤）微尘许的善，以无漏自识本面的善聚，现前菩提，三界有情众，如无罪恶种子般流转轮回。 因此，以明与无明之幻化，虽已识破轮涅各自之破绽，然于此，俱生习气之狡诈，至今仍迷惑心识，令人心生厌倦。 非为具足六种特性的基界，一切皆为虚假的巨大变幻，虽已了悟，然为引导具信调伏之有情，于此阐明体验显现之水中月舞。 此外，经部中说： 善现，一切法如梦，若有胜过涅槃之法，彼亦如梦如幻。 善现，一切法非真实，无有遍计，然显现如梦如幻。 如是说。 入菩萨行论中说： 虎狮象熊与蛇及诸怨敌，以及地狱有情之狱卒，罗刹及食肉鬼等众，仅由一心之造作，彼等一切皆被造作。 如是，轮涅道三者一切皆为自显现之反作用力所区分，然于胜义中，真实成立丝毫也不存在，于此之上，更为错谬之梦境习气之显现，实乃极其荒谬，如寂天（梵文：Śāntideva）论师所说： 众生犹如梦，若加以分析，犹如水上树。 如是说。 虽如是，然一切法皆如梦之所依，于彼行善与不善之取舍之导师，唯有业及其异熟，此外别无作者，如邬金（乌仗那，莲花生大士）大师所说： 损害之阎罗大法王，若彼为有情之身，彼之罪业又将往何处？ 如是说。 原因
English
The Great Secret, the Realization of Experiential Appearances, the Dancer of the Water Moon. The Great Secret, the Realization of Experiential Appearances, the Dancer of the Water Moon. Named The Great Secret, the Realization of Experiential Appearances, the Dancer of the Water Moon, exists. Homage to the Primordial Protector! Unborn, unceasing, self-nature free from elaboration, without object, self-liberated, luminous, uncompounded, utterly pure, ordinary awareness, to the unchanging intention in the three times, I pay homage! Even without relying on even a speck of good of Kunsang (Sanskrit: Samantabhadra, meaning: Universal Good), by the accumulation of virtue of knowing the stainless self-face, may all sentient beings of the three realms attain manifest enlightenment, wandering in samsara as if without the seed of sin. Therefore, by the magic of awareness and ignorance, although the flaws of samsara and nirvana have been distinguished, here, the innate habitual tendencies are deceptive, and still delude the mind, causing sadness. Not being the basis-sphere endowed with six characteristics, everything is a great transformation of falsehood. Although understood, in order to guide faithful disciples, the dancer of the water moon of experiential appearances is clarified here. Furthermore, in the Sutra it says: "Subhuti, all phenomena are like dreams. If there is a phenomenon superior to nirvana, it is also like a dream, like an illusion, as I have taught." "Subhuti, all phenomena are not truly existent, appearing without being completely imputed, like a dream, like an illusion." Thus it is said. In Entering the Bodhisattva's Way of Life, it says: Tigers, lions, elephants, bears, snakes, and all enemies, as well as the guardians of hell beings, rakshasas, and flesh-eating demons, all these are imputed by the imputation of this one mind. Thus, all three, samsara, nirvana, and the path, are distinguished by the reaction of self-appearance alone, but in the ultimate sense, there is not even a hair's breadth of true establishment. Moreover, the appearance of dream habitual tendencies, which have become even more mistaken, is extremely absurd, as Shantideva said: "Beings are like dreams; if analyzed, they are like trees on water." Thus it is said. Even so, all phenomena are like the basis of dreams, and the teacher who engages in the acceptance and rejection of good and bad on that basis is only karma and its ripening, and there is no other actor, as the Great Orgyen (Padmasambhava) said: "That great lord of hell who harms, if he were a sentient being, where would his sins go?" Thus it is said. Reason
Tibetan
ན་དེས་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྨོངས་པའི་རབ་རིབ་ཀྱིས་ལྡོངས་པ་དག་གིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ལས་ཐབས་སྒྲིབ་པའི་ཕུང་པོ་ཅན་ལའང་གཏན་ཚིགས་དང་ཤོག་ཁྲར་བྱས་ཏེ་ངོ་མཚར་གྱི་གླིང་གཞིར་བྱེད་ན། འདིར་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་བསླབས་ཤིང༌། མྱུར་ལམ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྒོ་ནས་རང་རྒྱུད་ལ་གདོད་ནས་བཞུགས་པའི་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་གནས་ལུགས་མངོན་སུམ་སད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ དང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་དང་བྱིན་རླབས་རང་གི་ཀུན་རྟོག་དང་འདྲེས་ནས་འཇུག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་ལ་སྣང་ཆའི་གཟུགས་བརྙན་ཅི་ཡང་སྲིད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་ལ་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བརྡར་བཏགས་པ་སྟེ། དེའང་ནང་དགོངས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་ན་འཕར་ཞིང་འཁོར་འདས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྩལ་རྫོགས་པའི་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་རོལ་པ་ཚད་མེད་པས་མ་ཡིན་པར། ཐ་མལ་གྱི་རྟོག་པ་ལ་བྲལ་ཐོབ་མེད་བཞིན་དུ་ལྷ་འདྲེས་བྱིན་གྱིས་རླབས་པའི་དག་སྣང་དང་མངོན་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་མཆོག་ཏུ་རློམ་པ་དག་ལ་གནས་སྐབས་སུ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དགའ་བའི་ནུས་པ་དང༌། མཐོན་པའི་གོ་ས་ལ་སྙེགས་པའི་རང་སྟོབས་ཡོད་ཀྱང་མཐར་ཐུག་གྲོལ་བ་འགྲུབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་མེད་པས་ཚུལ་དེ་དག་དང་བདག་ཅག་གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱུད་པའི་བུ་སྦས་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་ཡུལ་མཉམ་པར་ནི་བལྟ་བར་མི་བྱའོ། །ཨེ་མ་སྤྲང་འཇིགས་མེད་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ཆོས་འདི་བྱའི་གཟའ་གཏད་མ་མཐོང་པར། །བློ་གང་ཤར་རང་གྲོལ་ཆེན་པོའི་ཀློང༌། །ཉམས་རྟོགས་པའི་བག་ཆགས་ཁོང་ནས་སད། །ཕ་རྒྱལ་སྲས་པདྨའི་རང་ཞལ་མཇལ། །དོན་གདམས་པ་ཟབ་དགུའི་སྙིང་ཁུ་ཐོབ། །དེ་ཐོབ་ཙམ་མ་ལགས་རྒྱུད་ལ་ཤར། །ཚིག་ཁ་ཁྱེར་མ་ཡིན་གནད་ལ་ཕེབས། ། ཚེ་ངེས་མེད་སྙིང་ལ་བརྣགས་པ་ཡིས། །ལས་འཁོར་བར་ཡི་ཆད་དྲག་པོ་ཤར། །དོན་སྙིང་པོའི་སྒྲུབ་པ་ལྷུར་བླངས་ཚེ། །ཡིད་ཤེས་ཀྱི་ཆུ་མཚོར་འདི་ལྟར་མངོན། །ཕ་བཀའ་དྲིན་འཁོར་མེད་མཚོ་སྐྱེས་རྗེས། །མི་ལས་ཅན་གྱི་ཕ་ཕོགས་སུ་བྱིན་པ་ཡི། །ཆོས་པདྨ་སྙིང་ཐིག་ཧཱུྃ་སྒྲུབ་དེས། །སྣང་སྲིད་ཧཱུྃ་གླུར་བླངས་པའི་ཚེ། །ཤར་ཉིན་བྱེད་དབང་པོའི་འོད་ཟེར་དེ། །སྒྲུབ་ཁང་གི་ཐོད་ལ་འཆིང་བའི་སྐབས། །ཉམས་སྣང་ཤེས་ཟང་ཐལ་གྱི་འཆར་སྒོ་ལ། །ལྷོ་མོན་ཁའི་བྲག་གི་སྐུ་རྗེས་མཐོང༌། །བྲག་དབྱིབས་ནི་མཆིམས་ཕུའི་ཇག་ཧུག་འདྲ། །བྲག་ཁ་དོག་གནག་སྣུམ་བག་ཆགས་ངོས། །ཁྱོན་ཞགས་ཚད་ཙམ་བེར་གྱི་སུལ་དང་བཅས། །ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་ངང་ཚུ
Chinese
因此，那些被愚痴的昏暗所蒙蔽的凡夫俗子，甚至将颠倒错乱的行为方式和遮蔽之物也当作理由和纸张，作为奇妙的基础。而在这里，我们学习无上菩提的行为，通过速道金刚乘的瑜伽，直接唤醒自相续中本自存在的四金刚的实相的缘起，以及诸佛的慈悲和加持与自己的分别念相融合而产生的巨大神变，可能会有显现的影像。因此，将其命名为清净智慧的轮之象征。这并非是因为内在证悟的苦行增长，并在轮回与涅槃的平等性中圆满功德的无量游舞。对于那些在平凡的分别念中无法获得解脱，却自认为被神灵加持的清净显现和神通、神变最为殊胜的人来说，虽然暂时具有凡夫俗子欢喜的能力，以及追求高位的自主力量，但最终没有成就解脱的缘起。因此，不应将这些方式与我们成就者传承的隐秘瑜伽行者的行为相提并论。唉玛！流浪者吉美南喀瑜伽士啊，在没有看到这部法要被做成占卜之前，心中所涌现的皆是自解脱大乐之境，从内心深处唤醒了体验证悟的习气。父亲嘉赛莲花生（莲花生大士）的真容得以显现，获得了九种甚深口诀的精华。不仅仅是获得，而且在相续中生起，并非只是口头上的，而是切中要害。 将无常铭记于心，对轮回生起强烈的厌离心。当精进修持精要之义时，在意识之海中显现如下景象：父亲恩德无尽的莲花生大师，赐予有缘之人的父亲遗产，莲花心髓吽字修法，当唱响显有吽字之歌时，东方太阳的光芒，在修行房的屋顶上照耀之时，在体验显现智慧通透的开启之门上，看到了南方门隅（不丹）岩石上的身像遗迹。岩石的形状像奇姆普的杰胡，岩石的颜色是黑色油亮，在习气表面上，大约有绳索的尺寸，带有毛毡的痕迹，非常清晰。
English
Therefore, those ordinary people who are blinded by the dimness of ignorance even take the reversed and mistaken ways of action and obscurations as reasons and papers, making them the basis of wonder. But here, we train in the conduct of unsurpassed Bodhi, and through the yoga of the swift path Vajrayana, the auspicious coincidence of directly awakening the reality of the four Vajras that have been present in one's own continuum since the beginning, and the great miracle of the compassion and blessings of the Buddhas mingling with one's own conceptualizations, there may be images of appearances. Therefore, it is named as a symbol of the wheel of pure wisdom. This is not because the asceticism of inner realization increases and the immeasurable play of activities is perfected in the equality of samsara and nirvana. For those who cannot attain liberation in ordinary conceptualizations, but who consider the pure visions and clairvoyance and miracles blessed by gods and demons to be supreme, although they temporarily have the power to please ordinary people and the self-power to aspire to high positions, they ultimately do not have the auspicious coincidence to achieve liberation. Therefore, these ways should not be compared to the conduct of the hidden yogis of our accomplished lineage. Ema! Mendicant Jigme Namkhai Yogi, before seeing this Dharma to be made into a divination, whatever arises in the mind is the realm of great self-liberation, awakening the habitual tendencies of experiential realization from the depths of the heart. The true face of the father Gyaltsé Pema (Padmasambhava) was revealed, and the essence of the nine profound instructions was obtained. It was not just obtained, but arose in the continuum, not just a verbal recitation, but hitting the point. By engraving impermanence in the heart, a strong renunciation of samsara arose. When diligently engaging in the practice of the essential meaning, the following appeared in the ocean of mind-consciousness: Father, the infinitely kind Lotus-born Master, gave the father's inheritance to the fortunate ones, the Lotus Heart Essence Hum practice, when singing the song of phenomenal existence Hum, the rays of the eastern sun, when binding on the roof of the practice room, on the opening of the experiential appearance of wisdom transparency, the body imprint on the rock of southern Mon (Bhutan) was seen. The shape of the rock is like the Jag Hug of Chimphu, the color of the rock is black and oily, on the surface of the habitual tendencies, about the size of a rope, with traces of felt, very clear.