Tibetan
ལ་མཇལ། །དེར་མོས་གུས་བཟོད་གླགས་མེད་པའི་ངང༌། །མིག་མཆི་མའི་དཔའ་རླབས་ཅིར་ཡང་གཡོ། །ཕ་ཨོ་རྒྱན་དྲན་ནས་ཚུགས་ཐབས་མེད། །གནས་དེ་རུ་ད་ལྟ་སླེབ་ན་སྙམ། །ཉམས་བདེ་སྟོང་རྣམ་རོལ་ཅིར་ཡང་རྩེ། །ཡང་དེ་ནས་མི་རིང་ཞག་འགའ་ན། །བྲག་ལྗང་ནག་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ངོར། །སུ་ཝརྞས་བྱུགས་འདྲའི་ཞབས་རྗེས་གཉིས། །འོད་གསལ་གཉུག་མ་ཡི་ངང་ནས་མཐོང༌། །འདི་ཆེ་ཆུང་བློ་ཡིས་དཔྱད་མ་བཟོད། །སྤྱིར་མཐོང་སྣང་རིག་པའི་རྩལ་ཡིན་པར་མ་ཟད་ལྷོ་མོན་ཕྱོགས་ལ་བྲག་ལ་འཕྲང་སོགས་སྐུ་རྗེས་བརྒྱ་ཙམ་ཡོད་པར་བཤད་པས་གང་ཡིན་ ངོ་མ་འཚལ། ཞབས་རྗེས་ནི་ཕྱོགས་བཞིའི་བྲག་ལ་ཆེ་བ་བཞི་དང༌། གཞན་ནི་ཤིན་ཏུ་མང་ངོ༌།། ༈ དུས་དེའི་ཚེ་འཁྲུལ་པའི་རྨི་ལམ་ལ། །རང་བེམ་རིག་བྲལ་དུ་ཉེ་བ་ལ། །ཉེ་འབྲེལ་གྱིས་བསྐོར་ནས་གདུང་བར་བྱེད། །དེར་འཆི་བྲོད་གདེང་ཆེན་རྙེད་སྙམ་པས། །ཁོང་དེ་དག་ལ་ཐིམ་རིམ་གཤོས་པའི་ངང༌། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་དྲན་པ་སྟོར། །སྐབས་ཤིག་ཏུ་དྲན་པ་རྙེད་ཙ་ན། །རང་སྲིད་པ་བར་དོར་བསླེབས་ནས་གདའ། །ཕུང་པོ་ཞུགས་ལ་སྤར་བ་མཐོང༌། །ཀྱེ་ཕ་དེས་མྱ་ངན་ཆེན་པོ་བྱེད། །རང་བག་ཆགས་ཤ་གཟུགས་ཀྱི་ཡིད་ངོ་ལ། །སེམས་དངོས་མེད་ལ་སྐྱེ་འཆིའི་མིང་འདོགས་བྲལ། །ངས་བདེན་པ་མཐོང་བས་བདེ་སྡུག་རྫུན། །ཕ་ཁོ་རང་སྙིང་རྗེ་བསམས་ཙ་ན། །གཉིད་སད་ནས་བདེ་གསལ་ངང་ལ་འབྱམས། །རྗེ་པདྨས་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི། ས་བོན་བསྲེགས་པར་ལུང་བསྟན་མཛད། །དུས་འདི་ནས་ལུས་ཀྱི་ཤིག་སྲོ་རྣམས། །གར་སོང་ཆ་མེད་དུ་དག་པར་གྱུར། །སྤྱིར་བར་དོ་ལ་རྣམ་གྲངས་བཞིར་འཆད་པ་དང༌། ལ་ལར་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བ་སོགས་སྣང་ཞིང༌། ཁྱད་པར་ཆོས་ཉིད་དང་སྲིད་པའི་བར་དོ་འདིར་གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་བཞེད་པ་ཅུང་ཟད་མ་མཐུན་ཞིང༌། དེའི་དབང་གི་རང་ལུགས་འཐད་ལྡན་དུ་སྒྲུབ་པ་དང༌། གཞན་ཕྱོགས་ཚུལ་མིན་དུ་དགག་པ་སོགས་ཇི་སྙེད་ཅིག་འཆད་སྣང་སྟེ། སྐབས་ འདིར་ཡང་དགོན་པའི་བར་དོ་འཕྲང་སྒྲོལ་དུ་གྲགས་པར། རོ་བསྲེགས་པ་ལ་སོགས་བྱེད་ན་མྱུར་དུ་ཚིག་ན་དགའ། མ་ཚིག་ན་མི་དགའ། མྱུར་དུ་མི་སྣང་བར་སོང་ན་དགའ། ཡུན་རིང་དུ་ལུས་ན་ཡང་ཁ་སྣར་འཚངས། རུལ་བ་དང་དྲི་སྣོམ་ན་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་བྱེད། རང་ལ་གདུང་བ་མེད་པ་ཀུན་ལ་ཞེ་སྡང་ཆེན་པོ་བྱེད་ཅིང་མི་དགའ་བའི་སྣང་བ་འོང་བར་འདུག །སྔར་གྱི་ཁྱིམ་དང་མལ་ལ་སོགས་པར་འཁོར་ཞིང་ཉེ་བ་ཉེ་འགྲེལ་རྣམས་ཁོ་རང་ཟས་ཟ་ཞིང་བདག་ལ་མི་སྟེར་བ་དང༌། མིང་ནས་བཏོན་ཅིང་ངུ་བ
Chinese
拜谒上师。在那里，以无法抑制的虔诚，眼泪如潮水般涌动。忆念着父亲邬金（莲花生大士），无法自持。心想如果现在能到达那个地方就好了。体验着乐空双运的种种妙用。又从那里过了不久的几天，在绿黑如镜的岩石上，显现出仿佛涂着黄金般的两道脚印。从光明本觉的境界中显现出来。这脚印的大小，无法用理智来衡量。一般来说，显现是智慧的展现，而且据说在洛门（不丹南部）一带的岩石和山路上，有大约一百个足迹，所以不知道哪个是真的。脚印在四个方向的岩石上有四个大的，其他的非常多。当时，在迷乱的梦境中，自己接近于失去知觉，被亲近的人围绕着悲伤。在那里，心想找到了死亡的把握，以融入他们的状态，在法性的状态中失去了记忆。某个时候，当恢复记忆时，自己已经到达了中阴（藏文：བར་དོ།）的境地。看到尸体被火化。唉，父亲为此感到非常悲伤。在自己习气的血肉之躯的意念中，心对无实有生死的名相。我看到了真相，所以快乐和痛苦都是虚假的。当想到父亲时，从睡梦中醒来，沉浸在光明之中。莲花生大士曾预言，要烧毁六道众生的种子。从那时起，身上的虱子和跳蚤，不知去向地消失了。一般来说，中阴有四种分类，有些人分为六种等等。特别是法性和投生中阴，新旧密宗的观点略有不同。并且，以其各自的观点来确立合理的自宗，驳斥其他宗派的不合理之处等等，有许多说法。在这里，在被称为寺院中阴救度的法门中，如果尸体被火化等，烧得快就好，烧不掉就不好。如果迅速消失不见就好，如果长时间停留，嘴和鼻子也会被堵塞。腐烂和闻到气味会感到非常痛苦。自己没有痛苦，却对一切都产生强烈的憎恨，出现不愉快的景象。在以前的家和床上等地方徘徊，亲近的人们自己吃东西，却不给自己吃，还叫着自己的名字哭泣。
English
I met the Lama. There, with unbearable devotion, tears welled up like a tidal wave. Remembering my father, Orgyen (Padmasambhava), I couldn't stand still. I wished I could reach that place right now. I experienced the various manifestations of bliss and emptiness. Then, a few days later, on the green-black mirror-like rock, two footprints appeared as if painted with gold. They appeared from the state of clear, innate awareness. I couldn't judge the size of these footprints with my intellect. In general, appearances are the play of awareness, and it is said that there are about a hundred footprints on the rocks and mountain paths in the southern Mon region (Southern Bhutan), so I don't know which one is real. There are four large footprints on the rocks in the four directions, and many others. At that time, in a confused dream, I was close to losing consciousness, surrounded by close relatives who were grieving. There, thinking I had found certainty in death, I lost my memory in the state of Dharma, merging into their state. At one point, when I regained consciousness, I had arrived in the Bardo (Tibetan: བར་དོ།) realm. I saw the corpse being cremated. Alas, my father was very sad about this. In the mental image of my habitual flesh and blood body, my mind was free from the names of birth and death in the unreal. I saw the truth, so happiness and suffering are false. When I thought of my father, I woke up from my sleep and was immersed in the state of clear bliss. Guru Padmasambhava prophesied that the seeds of the six realms of beings would be burned. From that time on, the lice and fleas on my body disappeared without a trace. In general, there are four classifications of Bardo, and some divide it into six, and so on. In particular, the views of the new and old tantras differ slightly on the Dharmata Bardo and the Sipa Bardo. And, establishing one's own reasonable system based on its respective views, refuting the unreasonableness of other schools, and so on, there are many statements. Here, in the Dharma called the Bardo Rescue of the Monastery, if the corpse is cremated, etc., it is good if it burns quickly, and it is not good if it does not burn. It is good if it disappears quickly, and if it stays for a long time, the mouth and nose will be blocked. Rotting and smelling the odor will cause great suffering. Without suffering oneself, one feels great hatred towards everyone and unpleasant appearances arise. Wandering around the former home and bed, etc., close relatives eat by themselves but do not give to me, and they call out my name and cry.
Tibetan
་དང༌། ཤི་བའི་གཏམ་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པས་ཤིན་ཏུ་མི་དགའ་བར་གྱུར་ཏེ། གར་འགྲོ་གཏད་མེད་དུ་འགྲོ་བར་འདུག །ཅེས་སྲིད་པ་བར་དོའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་དབྱེ་བ་ལྟར་ད་ལྟའི་རྨི་ལམ་དང་ཕྱིན་ཆད་ཀྱི་བར་དོ་གནད་གཅིག་པས་འཆད་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་ལ་ཀླན་ཀ་མི་དགོས་པར་རྟོགས་སོ། །ཨ་ཧོ། དུས་དེ་ཡི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ། །ཕྱི་བཟུང་ཡུལ་རགས་པའི་རྣམ་རྟོག་འགགས། །ནང་འཛིན་བྱེད་ཤེས་པ་གཏད་མེད་གྲོལ། །སེམས་བདེ་སྟོང་གི་ནམ་མཁའ་དྭངས་པའི་ཀློང༌། །ལམ་མངོན་སུམ་རིག་མདངས་ལྷག་མཐོང་གིས། །དཔལ་མ་ཧཱ་གུ་རུའི་ཞལ་སྐྱིན་མཇལ། །ཉམས་རྟོགས་འབུལ་ཞིབ་རྒྱས་ཞུས་པ་ན། །སྒོམ་ཡལ་གྲབས་ཡིན་འདུག་གསུངས་པ་ཐོས། །སྒོམ་བྱས་ཚད་ཉམས་ཞེན་རྣམ་རྟོག་ཡིན། །དེ་ཡལ་ན་ཉམས་ ཡལ་རྟོགས་པ་ཤར། །དོན་སྤྲོས་བྲལ་བདེན་པ་མཐོང་བའི་བརྡབ། །ཆོས་ཡང་གསང་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཡི། །བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་སྦྱོར་ཕ་མཐར་ཕྱིན། །མཚན་མ་རྫས་ཀྱི་སྐུ་རྟེན་དེ། །དངོས་གྲུབ་ལེན་པར་འགུལ་བ་སྙམ། །ནང་རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ། གསལ་བརྟན་གྱི་ཡུལ་གསུམ་གྱད་དུ་གྱུར། །སེམས་ཡི་དམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱར་རྩལ་རྫོགས་པས༌། །རྣམ་སྨིན་རིགས་འཛིན་གྱི་ལྡང་ཚད་ཤེས། །དེ་ནང་ལྟར་སྒྲུབ་པ་རྟ་གདོང་ཞལ། །ཕྱག་རྒྱར་བསྒྱུར་ནས་བསྒྲུབས་པའི་ཚེ། །གཉིད་མི་རྟོག་ཀུན་གཞིའི་མུན་པ་ནས། །ཡིད་གཅིག་པུར་ལངས་པའི་གསལ་སྣང་ལ། །གནས་འོག་མིན་དཔལ་གྱི་མཆིམས་ཕུ་ཡི། །བྲག་དམར་གྱི་ཀེའུ་ཚང་དུ་སླེབས། །དབྱིབས་རྣམ་འགྱུར་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པའི། །རང་བྱུང་གི་བྲག་སྐྱིབས་ཆེན་པོའི་ནང༌། །ཕ་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེའི་སྣང་བརྙན་ལ། །འཁོར་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔས་མཛེས་པ་དེའི། །སྐུ་ཆེ་ཆུང་མི་ཚད་ཉིས་འགྱུར་ཙམ། །རིགས་གཙོ་དང་ཨོ་རྒྱན་གཉིས་ཀའི་ཕྱག །རཏྣའི་པྲོག་ཞུས་མཚན་པར་སྣང༌། །དེར་རིག་འཛིན་ཧཱུྃ་ཆེན་འགྲོ་འདུལ་དང༌། །མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུར་མཇལ་བ་ན། །བྲག་འདི་ལ་གུ་རུའི་ཞབས་རྗེས་ཡོད། །བདག་ཅག་གཉིས་འཚོལ་ལོ་གསུངས་པ་ལ། །གཉིས་ཀས་འཚོལ་བའི་འདུ་ཤེས་དང༌། །གནས་དེ་ཡི་དཀོན་གཉེར་ཡིན་སྙམ་ པའི། །བན་རྒན་སོང་ཞིག་ཁྱམས་དེར་འདུག་པ་དེས། །མཛུབ་རིས་དང་བཅས་བསྟན་བྱུང་བར། །དེ་ན་ཞབས་རྗེས་ཁྲུ་དོ་ཙམ། །འདམ་ལ་རྒྱབ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་གསལ། །དེར་རང་ཉམས་འུར་ཏེ་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །དབང་བཞི་བླངས་པའི་ནུས་པ་དེ། །ཐ་མལ་གྱི་བློ་ཡིས་དཔག་པར་དཀའ། །སེམས་གྱ་གྱུའི་ཀུན་རྟོགས་འཆིང་བ་ཅན། བཙན་ཐབས་སུ་གཏད་མེད་ཆེན་པོར་གྲོ
Chinese
以及，讲述死亡等令人非常不悦的事情。似乎要去往无处可去的地方。如是，如同详细区分中有自性增长一般，现在梦境和未来中阴要点相同，无需对各种讲述方式吹毛求疵，从而了悟。啊！在那个时候的所有状态中，外在执取的粗大境相的分别念止息，内在执取的能知之识无所依靠而解脱，心于乐空之晴朗虚空中，以现量觉性光明胜观，亲见吉祥玛哈咕噜之面容。详细汇报供养体验证悟时，听闻说“禅修快要消失了”。禅修所做的一切都是体验执着分别念，那消失了，体验便会消失，证悟便会生起。这是证悟离戏论之真谛的征兆。甚深秘密心之修法，念修事业圆满究竟。有相物质之身像，心想正在获取悉地。内在觉性法界之黑汝嘎，光明稳固之三处成为勇猛。心于本尊之手印中圆满力量，从而知晓异熟部族之成熟度。如是内在修持马头明王，转化为手印而修持之时，从睡眠无念阿赖耶之黑暗中，于唯一生起的明相中，抵达下密院吉祥之青普（Chimpuk，位于桑耶寺附近），红岩之山洞中。于形状转变不如是之，自生之大岩石庇护所内，莲花生大师的影像，被眷属五部佛所庄严，其身量大小是常人的两倍左右。部主和乌金（邬金，莲花生大师）二者的手，都显现佩戴宝冠。在那里，如眼花般拜见持明吽钦降伏众生，说道：“这块岩石上有咕噜的足迹，我们两个正在寻找啊”。对此，两人都生起寻找的想法，以及认为自己是那个地方的管理员，一个老僧人坐在走廊里，他用手指指点着说，那里有大约两肘长的足迹，像印在泥土上一样非常清晰。在那里，自己的体验涌现，以等持，获得四灌顶之能力，是普通心识难以衡量的。心怀散乱分别念束缚的，强行于广大无依中解脱。
English
And, talking about death and other things that make people very unhappy. It seems to be going nowhere. Thus, just as the nature of Bardo is distinguished as growing, the key points of the current dream and the future Bardo are the same, so there is no need to be picky about various ways of speaking, and thus realize it. Ah! In all the states of that time, the conceptual thoughts of the external coarse realm of grasping cease, and the knowing consciousness of the internal grasping is liberated without reliance. The mind is in the clear sky of bliss and emptiness, with the clear light of direct perception, and the face of the auspicious Maha Guru is seen in person. When reporting and offering detailed experiences and realizations, I heard it said, "Meditation is about to disappear." All that is done in meditation is the conceptual thought of clinging to experience. When that disappears, experience will disappear, and realization will arise. This is a sign of realizing the truth of being free from elaboration. The practice of the innermost secret heart, the recitation and practice of the action are completely fulfilled. That symbolic material body image, the mind thinks that it is obtaining Siddhi. The inner awareness, the Heruka of the Dharmadhatu, the three places of clear stability become fierce. The mind is perfected in the Mudra of the Yidam, thus knowing the maturity of the Vipaka family. As such, the inner practice of Hayagriva, when transformed into a Mudra and practiced, from the darkness of sleep, non-thought, and Alaya, in the clear appearance of the only arising, arrives at the cave of Red Rock in Chimpuk (near Samye Monastery) of glorious Ogmin. Within the naturally occurring large rock shelter, whose shape transformation is not as it is, the image of Padmasambhava, adorned by the retinue of the Five Buddha Families, is about twice the size of an ordinary person. Both the hands of the Lord of the Family and Orgyen (Padmasambhava) appear to be wearing jeweled crowns. There, like a mirage, I met the Vidyadhara Humchen Taming Beings, who said, "There are Guru's footprints on this rock, we two are looking for them." To this, both of them had the idea of searching, and thinking that they were the administrators of that place, an old monk sitting in the corridor, he pointed with his finger and said, there are footprints about two cubits long, very clear as if printed on the soil. There, one's own experience arises, with Samadhi, the ability to obtain the four empowerments is difficult to measure by ordinary consciousness. The mind is bound by scattered conceptual thoughts, forcibly liberated in the vast unreliance.