Tibetan
ར་གྱི་བར་དུ་མིང་རུས་ལྡན་པའི་ཟན་གྱི་ཉ་པོ་བཅུ་དང་མཐར་རྩ་བར་ཟེར་རྫས་སོགས་འགོད། འཇུག་པ་བདེ་ཕྱིར་ཕུང་ས་སོགས་དྲག་པོའི་ས་སྣ་དང་བྱེ་མ་ལ་བྱས་པའི་མཎྜལ་མདའ་གང་གྲུ་བཞི་རོ་སོལ་དང་ཐལ་ཆེན་གྱིས་ནག་པོར་བྱས་པའི་དབུས་སུ་བྲུབ་ཁུང་ཕྱེད་ཆ་ཙམ་ནུབ་པར་འཇུག་པའམ། ཡང་ན་ལྕགས་སླང་བུག་རྡོལ་མེད་པ་བྱེ་མས་བཀང་ བའི་དབུས་སུ་འབྲུབ་ཁུང་ཇི་ལྟར་འཚམ་པ་བྲུས་ལ། གྲི་ཁྲག་དུག་ཆུ་དུར་ཐལ་སོགས་ཀྱིས་སྦགས་པའི་མཐར་སྐྱེར་རྩང་སྟོད་སྨད་ཁྲག་དང་དབུས་རོ་སོལ་གྱིས་ནག་པོ་བྱུག །རྩེ་མོར་ཤ་ཡིས་བརྒྱན་པ་ཉེར་གཅིག་སྲིན་མོ་འབྲོས་སམ་འཚུབ་མ་རིས་སུ་བཙུགས་ལ་འགུགས་བྱེད་ཀྱིས་ཕོ་ཉར་མངའ་གསོལ། དེ་ནས་ལིངྒ་རྣམས་མང་པོ་ཡོད་ན་བརྩེགས། འཁོར་ལིང་ཡོད་ཚེ་འོག་ཏུ་བཅུག་གཞུག་ཚུལ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། ལིངྒ་གཤེད་བལྟབ་ནྲྀ་ཡིག་མཐོང༌། །ཞེས་པས་མཐའ་ནས་རིམ་པར་བསྡུས་པའི་མཚོན་ལྟེབ་བམ་རོ་སྒོང་དུ་གྲགས་པས་སྙིང་གའི་ས་བོན་མཐོང་བའམ། ཡང་ན་སྐེ་རྒྱབ་ཏུ་བཅག་པའི་གཡས་གཡོན་གཤམ་སོགས་ཟུར་ལྟེབ་ཟུར་གསུམ་བཟོས་ནས་ས་བོན་མཐོང་བ་ཤི་སྐྲ་དང༌། བྱད་ཐག་གིས་ཅུང་ཟད་དཀྲིས་ནས་གཞུག །དེའི་སྟེང་དུ་མཉྫིའམ་སྲིད་པ་ལུགས་འབྱུང་དྲག་པོའི་ཤིང་གིས་ཨེ་ཁྲམ་སྟེང་མཐོ་བར་གོང་གནོན་གྱི་གཏོར་མ་དཔེའུ་རིས་བཞིན་བཞུགས་སུ་གསོལ། ཨེ་ཁྲམ་རེ་ནག་གམ། དར་ནག་གིས་དཀྲིས་ལ་ཉི་ཟླའི་ཟེར། མར་མེའི་འོད། བདུད་རྩིའི་ཟེགས་མ་སོགས་མི་འཇུག་པ་བྱེད། འབྲི་གུང་ཆོས་ཀྱིས་གྲགས་པས་ལིངྒ་ལ་བདུད་རྩི་འཐོར་ན་དམེར་འགྲོ་གསུངས། གཤིན་རྗེ་ཡང་བཟློག་གི་ཁྲིགས་རིམ་དུ་དགུག་གཞུག་གི་གོང་དུ་སྨན་མི་བྲན་པ་གནད་ཟབ་ཅེས་བཤད། གང་ཟག་གཞན་དག་བདུད་རྩི་ནི་དམ་ལྡན་སྨན་དང་དམ་ཉམས་ལ་དུག་ཏུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་པར་འཆད་ཀྱང༌། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་ལིངྒ་ལ་སྨན་རག་བདུད་རྩི་མ་འཐོར་བ་གལ་ཆེ༔ གསུངས། ཉེ་ལོགས་ཅི་བདེ་བར་གཡག་རྒོད་ཀྱི་རྭར་ཐུན་རྫས་ནི། སྐེ་ཤངས་ཡུངས་ཏེ་འབྲུ་གསུམ། ལྕགས་ཟངས་རྡོ་གསུམ་སྟེ་ཕྱེ་གསུམ། སྤང་བྲ་རམས་གསུམ་སྟེང་ན་གསུམ། ཕུང་ས་དགུ་སོགས་ས་སྣ་དང་བྱེ་མ། མཛེ་དམེ་རབས་ཆད་ཁྲ་སྤྱང་གྲི་ཁྲག་སོགས་ཁྲག་སྣ། བཙན་དུག་སོགས་དུག་སྣའི་རིགས་ཏེ་སྣ་གསུམ་རྣམས་ཀྱིས་བཀང་བའི་ཁ་དུག་ཤོག་ཁྲོལ་ཚགས་ཅན་གྱིས་བཀབ། མཐའ་བསྐོར་དུ་རང་གཞུང་ནས་གསུངས་པའི་གནན་སྣོད་ནི། རབ་མོན་ཐོད་གྲི་ཐོད་རབས་ཆད་ཐོད་པ། ཐ་མ་སྤྱང་དང་ཝ་ཁྱི་ཕག་པའི་ཐོད་པ་གཉིས།
Chinese
在“Ra”字之间，放置具有名字和姓氏的面团制成的十个鱼，最后放置名为“根”的物质等。为了便于放置，用坟墓土等猛烈的土类和沙子制作曼荼罗，曼荼罗的长度为一个“箭”，做成四方形，用尸体灰和大量灰烬染成黑色，在中央挖一个坑，使其半部分沉入其中。或者，用没有孔洞的铁锅装满沙子，在中央挖一个适合的坑。用刀血、毒水、坟墓灰等污染的周围，用刺柏树的上部和下部涂上血，中央用尸体灰染成黑色。顶端用肉装饰，二十一个女妖逃跑或用旋风图案装饰，用勾招物作为使者进行加持。然后，如果有很多林伽，就堆叠起来。如果有轮状林伽，就放在下面，放置的方法是，如所说：“林伽杀者，折叠，见‘那’字。”意思是，从边缘逐渐收集起来的象征折叠，或者被称为“尸体卵”，从而见到心间的种子字，或者将颈部向后折断，制作左右下等折叠的三个角，从而见到种子字和死人头发，用诅咒绳稍微缠绕后放置。在其上面，用“曼孜”或者“存在轮转”的猛烈木头，像埃卡扎蒂的上面一样高高地放置，作为压顶的朵玛模型。埃卡扎蒂的形象是黑色的，或者用黑色的丝绸缠绕，不让日月的光芒、灯光、甘露的滴落等进入。据说，直贡法王说，如果甘露洒在林伽上，就会变成赤裸。在阎魔法王遣返的仪轨中，据说在勾招放置之前不洒药物是至关重要的。其他人则说，甘露对于具有誓言的人来说是药物，对于违背誓言的人来说会变成毒药，因此解释为没有过错。 大学者说，林伽上不洒药物、酒、甘露非常重要。在附近方便的地方，野牦牛角中的毒药物质是：颈香、油菜籽，即三种谷物；铁、铜、石头三种，即三种粉末；香茅、樟脑、豆蔻三种，即三种药；九个坟墓土等土类和沙子；麻风病人、罪人、绝后之人、花斑、狼、刀血等血类；砒霜等毒类，即三种物质，用这些装满，用有孔的毒纸覆盖。周围放置自己宗派所说的镇压物是：最好的有门颅、刀颅、绝后之人的头盖骨；最差的有狼、狐狸、狗、猪的两个头盖骨。
English
Between the "Ra" syllables, place ten fish made of dough with names and surnames, and finally place substances called "roots" and so on. For easy placement, make a mandala out of violent earth types such as burial ground soil and sand, the mandala being one "arrow" in length, square-shaped, blackened with corpse ash and a large amount of ash, and dig a pit in the center so that half of it sinks in. Alternatively, fill an iron pot without holes with sand, and dig a pit in the center as appropriate. Smear the surroundings with knife blood, poisonous water, grave ash, etc., and apply blood to the upper and lower parts of the juniper branches, and blacken the center with corpse ash. Decorate the top with meat, arrange twenty-one ogresses fleeing or whirlwind patterns, and empower them as messengers with the hook. Then, if there are many lingams, stack them up. If there is a wheel-shaped lingam, place it underneath. The method of placement is as follows: as it is said, "Lingam slayer, fold, see the syllable 'Na'." This means that the symbol gradually collected from the edges is folded, or known as "corpse egg," thereby seeing the seed syllable in the heart, or breaking the neck backward, making three corners of folds on the left, right, and bottom, thereby seeing the seed syllable and dead person's hair, and placing it after slightly wrapping it with a curse rope. On top of that, place a "Manzi" or a violent wood of "Existence Wheel," high above like the top of Ekajati, as a model of a pressing Torma. The image of Ekajati is black, or wrapped with black silk, preventing the entry of sunlight, moonlight, lamplight, nectar droplets, etc. It is said that Drikung Chökyi Drakpa said that if nectar is sprinkled on the lingam, it will become naked. In the ritual of Yama's reversal, it is said that not sprinkling medicine before hooking and placing is crucial. Others say that nectar is medicine for those with vows and turns into poison for those who break vows, so it is explained as without fault. The great master said that it is very important not to sprinkle medicine, alcohol, or nectar on the lingam. In a convenient nearby place, the poisonous substances in the wild yak horn are: neck fragrance, rapeseed, i.e., three grains; iron, copper, stone, i.e., three powders; spikenard, camphor, cardamom, i.e., three medicines; nine burial ground soils and other earth types and sand; lepers, sinners, those without descendants, piebald, wolves, knife blood, etc., blood types; arsenic and other poison types, i.e., three substances, fill them with these, and cover them with porous poison paper. Around the perimeter, the suppressing objects mentioned in one's own tradition are: the best are a skull door, a knife skull, the skull of a person without descendants; the worst are two skulls of wolves, foxes, dogs, and pigs.
Tibetan
ཞེས་སྤྱིར་བཏང་དང༌། སྲི་ཅན་ལ། གནན་སྣོད་དང་ས་དམིགས་ངག་འདོན་གྱིས་ཤིན་ཏུ་གོ་སླ་བས་འདིར་ཚིག་ཚོགས་ཆེ་བས་མ་བྲིས། དེ་དག་གད་བརྡར་ལེགས་པར་བྱས་པའི་འགྲམ་པ་གཡས་ལ། སྐྱེས་པ་ཕོའི་ཕོ་སྲི་ལངས་པ་ནན་ཆིངས་བྲུབ། འགྲམ་པ་གཡོན་ལ། བུད་མེད་ཀྱི་མོ་སྲི་ལངས་པ། ཡ་རྐན་ལ། མི་ཁ་དང་བྲ་མཆུ་ནན་ཆིངས་བྲུབ། ཁ་ལ། བྱིས་པའི་ཆུང་སྲི་ལངས་པ། དཔྲལ་བར། རྒན་པའི་རྒན་སྲི་ལངས་པ། གདོང་ལ། གཞོན་པའི་གཞོན་སྲི་ལངས་པ། མཆེ་བ་ལ། དར་མའི་དར་སྲི་ལངས་པ། སྤྱི་བོར། སྤྱི་དགྲ་ལངས་པ་ཐམས་ཅད། རྣ་ལྟག་གཡས་གཡོན་དུ། ཕུང་སྲི་གོད་སྲི་ལངས་པ་ནན་ཆིངས་བྲུབ། ། ཅེས་བྲིས་ལ་རིང་ཆས་ཅུང་ཟད་དཀྲི། བྱེ་བྲག་གཞུང་གཞན་ལས། གནན་སྣོད་དང་ས་དམིགས་ནི། དགྲ་འདྲེ་སྤྱི་ཙམ་དུ། མོན་པ་རབས་ཆད་ཀྱི་ཐོད་པར་མཆོད་རྟེན་གྱི་ཞབས་སུ་གནན། དགྲ་བོ་སྤྱིར་སྤྱང་ཀིའམ་ཤ་ཁྱིའི་ཐོད་པ་ཡང་ན་ཁོ་རང་གི་ཕ་མེས་ཀྱི་ཐོད་པ། གླང་ངམ་གཡག་རྭ་མེ་ཆེས་མ་ཕོག་པ་སྐྱེས་པར་གཡས་དང༌། བུད་མེད་ལ་གཡོན་ལམ་རྒྱ་གྲམ་དང་ལ་བཙས། འབྱུང་པོ་སྤྱི་ལ་ཕག་ཐོད་མཆོད་རྟེན་ཞབས། དེ་ཡང་ཞིབ་ཏུ་དབྱེ་ན་དགྲ་འདྲེ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་བླ་མ་ལ་བྱ་རྒོད་ཀྱི་ཐོད་པའམ། སྟག་གམ་བྱི་ལ་ཁྲག་རིས་ཅན་གྱི་ཐོད་པ་མཆོད་རྟེན་ཞབས། དགེ་སློང་ལ་ངང་སེར་མཆོད་རྟེན། སྔགས་པ་ལ་བྱ་རོག་ལྷ་ཁང༌། ལྷ་སྔགས་དམ་ཚིག་གཅིག་པའི་མཆེད་དང་སློབ་མ་ལ། རུས་སྦལ་གྱི་ཁོག་པའམ། སྦལ་ནག་གི་ཐོད་པར་བྲག་གཅན་ཟན་འདྲ་བའི་འོག །བོན་པོ་དང་མུ་སྟེགས་ལ་གྲུམ་པ་དང་ཕག་ནག་གཅན་གཟན་གང་རུང་ལ་བཅས། རྒྱལ་པོ་ལ་སེངྒེའམ་ཁྱི་དཀར་རྒྱ་སྒོའི་ཐེམ་འོག །མི་དཔོན་གླང་ཐོད་སྦྲུལ་ནག་གམ་རུས་སྦལ་འདྲ་བའི་འོག །མི་སྐྱ་ཕག་ཐོད་དམ་གླང་རྭ་མེ་ཆུས་མ་འཕོག་པ་ཟམ་རྡུར། བུད་མེད་ཝ་ཐོད་རྒྱ་ལམ་མམ་དུར་ཁྲོད། བྱིས་པ་སྲེ་མོང་སྒོ་ཐེམ་འོག །མི་སྐྱ་ཁེར་འདོད་ཝ་ཐོད་ཤིང་གཅིག་གི་དྲུང་རྣམས་སུ་བཤད། གཉིས་པ་ནི། དམ་སྲི་འཕར་སྤྱང་ཁྱི་ཐོད་གྲོང་གི་དབུས། རྣལ་འབྱོར་པའི་དམ་སྲི་མི་ཁྱིར་ཕག་རབས་ཆད་ཀྱི་ཐོད་པ་མཆོད་རྟེན་འོག ། འགོང་སྲི་སྤྲེལ་ཐོད་ལྷ་ཁང་ཐེམ། རྒྱལ་པོའི་ཕུང་སྲི་མོན་བོད་ཧོར་གསུམ་གྱི་ཐོད་པ་ཆོས་འཁོར་གྱི་དབུས་སམ་ལྷ་ཁང༌། བློན་པོའི་ཕུང་སྲི་སྤྲེའུ་རི་བོང་ནེ་ཙོའི་ཐོད་པ་ཕོ་བྲང་གི་མདུན། ཡུལ་མིའི་ཕུང་སྲི་མཛོ་རྟོལ་དྲེའུའི་ཐོད་པ་སྦྲུལ་གྱི་སྲང་ངམ་ཡུལ་གྱི་དབུས། དགྲ་སྲི་རྟ་གཡག་གི་ཐོད་པ་དགྲ་བྱུ
Chinese
总的来说，对于有邪魔的人，用镇压物和地点的念诵很容易理解，因为这里词句繁多，所以没有写。将那些好好地进行垃圾清理后，在右脸颊上，压制住男性生殖器（阳具）的男鬼。在左脸颊上，压制住女性生殖器（阴户）的女鬼。在上颚，压制住人嘴和雀斑。在嘴上，压制住小孩的幼鬼。在前额上，压制住老人的老鬼。在脸上，压制住年轻人的年轻鬼。在牙齿上，压制住壮年的壮年鬼。在头顶，压制住所有共同的敌人。在左右耳后，压制住尸鬼和灾难鬼。 这样写完后，稍微缠绕长条物品。其他详细的论典中说，镇压物和地点是：对于一般的敌鬼，将门巴族绝嗣者的头盖骨镇压在佛塔的底部。对于一般的敌人，用狼或狗的头盖骨，或者他自己祖先的头盖骨。公牛或牦牛的角，没有被火烧过的，对于男性放在右边，对于女性放在左边，用十字路口和山隘口。对于一般的鬼怪，用猪头盖骨放在佛塔底部。如果仔细区分，可以分为敌和鬼两种。第一种，对于上师，用秃鹫的头盖骨，或者老虎或带血痕的豹子的头盖骨放在佛塔底部。对于比丘，用黄鸭放在佛塔下。对于咒师，用乌鸦放在神殿里。对于具有相同誓言的神咒兄弟和弟子，用乌龟的壳，或者黑蛙的头盖骨放在岩石野兽食物的下面。对于苯教徒和外道，用虱子和黑猪野兽的任何一种来镇压。对于国王，用狮子或白狗放在大门的门槛下。对于官员，用牛头盖骨、黑蛇或乌龟一样的东西放在下面。对于普通人，用猪头盖骨或者没有被火烧过的牛角放在桥墩上。对于妇女，用狐狸头盖骨放在十字路口或墓地。对于小孩，用旱獭放在门槛下。据说，对于想要独自生活的普通人，用狐狸头盖骨放在一棵树下。第二种是，对于凶猛的厉鬼，用狗头盖骨放在村庄的中央。对于瑜伽士的厉鬼，用人狗和绝嗣猪的头盖骨放在佛塔下。 对于作祟的鬼，用猴子头盖骨放在神殿的门槛上。对于国王的尸鬼，用门巴、藏族、蒙古族三者的头盖骨放在法轮的中央或神殿里。对于大臣的尸鬼，用猴子、兔子、鹦鹉的头盖骨放在宫殿的前面。对于村民的尸鬼，用犏牛、骡子的头盖骨放在蛇的巷子里或村庄的中央。对于敌人的鬼，用马、牦牛的头盖骨放在敌人出现的地方。
English
Generally speaking, for those possessed by evil spirits, it is very easy to understand the use of suppressing objects and designated locations with recitations, so I will not write them here due to the large number of words. After thoroughly cleaning those objects, on the right cheek, firmly suppress the malevolent spirit of a man's erect phallus. On the left cheek, suppress the femalevolent spirit of a woman's vulva. On the upper palate, suppress the human mouth and freckles. On the mouth, suppress the juvenile spirit of a child. On the forehead, suppress the elderly spirit of an old person. On the face, suppress the youthful spirit of a young person. On the teeth, suppress the mature spirit of an adult. On the crown of the head, suppress all common enemies. On the right and left sides of the back of the ears, suppress the corpse spirit and the calamity spirit. After writing this, wrap a long object around it slightly. According to other detailed treatises, the suppressing objects and locations are: For general enemy spirits, suppress the skull of a Monpa person who has no descendants at the base of a stupa. For general enemies, use the skull of a wolf or dog, or the skull of their own ancestors. The horn of a bull or yak that has not been burned by fire, place on the right for males and on the left for females, at crossroads and mountain passes. For general spirits, place a pig's skull at the base of a stupa. If you differentiate in detail, you can divide them into two types: enemies and spirits. The first type, for a lama, use the skull of a vulture, or the skull of a tiger or leopard with bloodstains at the base of a stupa. For a bhikshu, use a yellow duck at the base of a stupa. For a mantra practitioner, use a crow in a temple. For Dharma brothers and disciples who share the same divine mantra vows, use the shell of a tortoise or the skull of a black frog under a rock resembling a beast's food. For Bonpos and heretics, use lice and any kind of black pig beast to suppress them. For a king, use a lion or a white dog under the threshold of the main gate. For an official, use a bull's skull, a black snake, or something like a turtle underneath. For a common person, use a pig's skull or a bull's horn that has not been touched by fire or water on a bridge pier. For a woman, use a fox's skull at a crossroads or cemetery. For a child, use a marmot under the door threshold. It is said that for a common person who wants to live alone, use a fox's skull under a tree. The second type is, for fierce vengeful spirits, use a dog's skull in the center of the village. For the vengeful spirit of a yogi, use the skull of a human dog and a pig with no descendants under a stupa. For haunting spirits, use a monkey's skull on the threshold of a temple. For the corpse spirit of a king, use the skulls of Monpa, Tibetan, and Mongolian people in the center of a Dharma wheel or temple. For the corpse spirit of a minister, use the skulls of monkeys, rabbits, and parrots in front of the palace. For the corpse spirit of a villager, use the skulls of dzos, mules, and donkeys in a snake alley or in the center of the village. For the enemy spirit, use the skulls of horses and yaks where the enemy appears.