Tibetan
་གསུང་རབ་ཀྱི་དགོངས་དོན་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་རྒྱན་དྲུག་མཆོག་གཉིས་དང༌། ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་ཀློང་ཆེན་ པས་ཇི་ལྟར་བཀྲལ་བ་བཞིན་ལས་དེ་དག་གི་སྙིང་པོ་མདོར་ཧྲིལ་གྱིས་བསྡུ་ན། སྡིག་པ་མི་ཡང་མི་བྱ་ཞིང༌། །དགེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་སྤྱད། །རང་གི་སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་གདུལ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ཡིན། །ལུས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལེགས་པ་སྟེ། །ངག་གི་སྡོམ་པ་ལེགས་པ་ཡིན། །ཡིད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལེགས་པ་དེ། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་སྡོམ་པ་ལེགས། །ཞེས་པ་ལ་ཚང་ཞིང་སྡོམ་པ་དེ་དག་གཞིར་བཞག་པ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་འཕེན་པའི་བྱེ་བྲག་དང་ལམ་སློང་གི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བསལ་དུ་ཕྱེ་བས་ཕྱི་དོན་དང་སྦས་དོན་ལྟར་སྣང་བའི། རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིག །ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ལྔ་ཚན་ལྔ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྟེ། མདོར་ན་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ལྷག་པའི་དམ་ཚིག་གསུམ་གྱི་མིང་གིས་བསྡུས་པའི་བསྲུངས་མཚམས་མཐའ་དག་སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་མི་གཏོང་ངོ་སྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། རྩ་གསུམ་རྒྱལ་བ་རབ་འབྱམས་རྣམས༔ ཡུད་ཙམ་བདག་ལ་རབ་དགོངས་ཤིག༔ བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཆེ་གེ་རང་རང་གི་མིང་ནས་བརྗོད་མོ༔ དུས་འདི་ནས་བཟུང་བྱང་ཆུབ་བར༔ ཁྱེད་དང་གཉིས་མེད་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ སོ་སོར་ཐར་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ རིག་འཛིན་ནང་གི་སྡོམ་པའི་ཚོགས༔ འདི་ནས་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར༔ ཡང་དག་ཉིད་དུ་གཟུང་བར་བགྱི༔ གསུམ། ཨེ་མ་ཧོཿ ཁྱད་པར་དུ་ཡང་རིགས་ལྔ་ཡི༔ དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་བདག་གིས་བཟུང་༔ འགྲོ་བ་མ་བསྒྲལ་བ་རྣམས་ཉོན་སྒྲིབ་སྤངས་ཀྱང་ཤེས་སྒྲིབ་ལས་མ་བསྒྲལ་བ་ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་པ་སོགས། བསྒྲལ༔ མ་གྲོལ་བ་རྣམས་དགྲོལ་བར་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་འཆིང་བ་ལས་ཤིན་ཏུ་གྲོལ་བའི་ཚངས་པ་སོགས་སོ་སྐྱེ་ནས་སློབ་པ་འཕགས་པའི་བར་བགྱི༔ དབུགས་མ་ཕྱིན་རྣམས་དབུགས་དབྱུང་ཞིང༔ དམྱལ་བ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གདུངས་པ་བདེ་བར་དབུགས་མ་ཕྱིན་པ། སེམས་ཅན་མྱ་ངན་འདས་ལ་འགོད༔ མདོར་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ལ་འགོད་པ་སོགས་རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་དོན་བསྡུས་པ་ཡིན། ཕྱག་རྒྱ་བཞོན་པ་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཆོས་རྒྱ། ལས་རྒྱ། དམ་རྒྱ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ་བཞི་ལས། འདིར་དངོས་བསྟན་ལག་གི་འདུ་བྱེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། རྡོར་དྲིལ་ལ་སོགས་ཏེ་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཚན་གྱི་རིགས། བཞོན་པ་སྟེ་ལྷ་དང་བླ་མའི་ཆིབས་དང༌། སྟན་ལ་སོགས་པར་འགོམ་ཡུག་སྤང་པ་དང༌། དངོས་བསྟན་གཉིས་དང༌། གསང་བ་པ་ག
Chinese
佛经的宗旨，如同赡部洲的六庄严和二胜士，以及龙钦巴大师所阐释的那样，将那些的精要简要地归纳起来：诸恶莫作，众善奉行，调伏自心，此乃佛教。身之律仪善，语之律仪善，意之律仪善，于一切处律仪善。包含了这些，并且以这些律仪为基础，通过生起次第的特殊性和道次第的途径进行区分，从而显现出外义和内义。五部的律仪和誓言，以及支分誓言的五个五组。所有这些的根本是身语意的誓言，简而言之，以共同、特殊、超胜的三种誓言之名所概括的一切守护界限，都要抱着即使付出生命也不放弃的决心，请跟着我念诵：三根本诸佛浩瀚众，顷刻垂念于我此，我名金刚某某（念诵各自的名字），从今直至菩提果，与您无二皈依您，别解脱戒菩提心，持明内之律仪众，从今直至未得菩提，如实受持誓坚定。三遍。唉玛吙！ 特别是五部的誓言律仪我已受持。未能度脱的众生，虽然断除了烦恼障，但尚未从所知障中解脱的声闻、独觉、阿罗汉等，令度脱。未能解脱的众生，令解脱，从二障的束缚中彻底解脱的梵天等，从凡夫到有学圣者之间令解脱。未能呼出气息的众生，令呼出气息，地狱等痛苦所煎熬的，未能安乐呼出气息的众生，安置于寂灭。简而言之，将一切众生安置于不住涅槃等，是五部誓言的意义概括。手印、坐骑是支分誓言，法印、业印、誓言印、大印四种。此处所指的，是实际显现的手的动作手印，以及金刚铃等，是本尊的身语意象征之类。坐骑，即本尊和上师的坐骑，以及垫子等，践踏、跨越要避免，实际显现的两种，以及秘密者。
English
The essence of the scriptures, as explained by the six ornaments and two supreme ones of Jambudvipa, and the great chariot Longchenpa, is briefly summarized as follows: Do no evil, practice all good, subdue your mind, this is the teaching of the Buddha. The discipline of the body is good, the discipline of speech is good, the discipline of mind is good, discipline is good in all respects. This encompasses these, and based on these disciplines, differentiating through the particularity of the generation stage and the path stage, thus appearing as outer meaning and inner meaning. The vows and samayas of the five families, and the five sets of five branch vows. The root of all these is the samaya of body, speech, and mind, in short, all the boundaries of protection summarized by the names of the common, special, and surpassing samayas, must be maintained with the determination not to give up even if it costs your life, please repeat after me: Three roots, vast assembly of victorious ones, for a moment, pay close attention to me, I, Vajra so-and-so (saying their own name), from this time until enlightenment, I take refuge in you, inseparable from you, the Pratimoksha vow, Bodhicitta, the assembly of inner vows of the Vidyadharas, from now until I attain enlightenment, I will truly uphold them. Three times. Emaho! Especially, I have taken the vows and samayas of the five families. May those beings who have not been liberated, such as the Shravakas, Pratyekabuddhas, and Arhats who have abandoned the afflictive obscurations but have not been liberated from the cognitive obscurations, be liberated. May those who have not been freed be freed, may those such as Brahma who are completely freed from the bonds of the two obscurations, be liberated from ordinary beings to noble learners. May those who have not breathed out be given breath, may those tormented by suffering such as hells, who have not breathed out in comfort, be placed in Nirvana. In short, placing all beings in non-abiding Nirvana, etc., is a summary of the meaning of the five families' samayas. Mudras and vehicles are branch vows, Dharma Mudra, Karma Mudra, Samaya Mudra, and Maha Mudra are the four. What is indicated here is the actual manifestation of hand gestures, and vajra bells, etc., are the types of symbols of the body, speech, and mind of the deity. Vehicles, that is, the vehicles of the deity and the lama, and cushions, etc., stepping on and crossing should be avoided, the two actual manifestations, and the secret one.
Tibetan
ནོད་སྦྱིན་ཏེ་སྟོན་པའི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པའི་བསྟན་པ་སྐྱོང་བའི་ཚོགས་ལ་བརྙས་མི་བྱ་ཞིང་ཐུགས་དམ་སྐོང་བ་དང༌། བརྟན་གཡོ་མ་ལུས་པ་ལྷ་སྔགས་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རང་བཞིན་དུ་གདོད་ནས་གྲུབ་པ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོ་ལ་རྣལ་དུ་འབྱོར་པས་མཉམ་པར་སྦྱོར་ཞིང༌། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་རྒྱུད་ལས། རྣལ་འབྱོར་དབང་པོས་སྐྱེ་བོ་ནི། །གང་ལའང་བརྙས་པར་མི་བྱ་སྟེ། །ཞེས་པས་འདོམས་ལ། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང༌། དེའི་རང་བཞིན་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་མ་ལུས་པ་ཡིད་ལ་དྲན་པ་དང༌། སྐུ་བལྟམས་པ་ལ་སོགས་ཏེ་མཛད་པ་བཅུ་ གཉིས། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་མཛད་པ་རླབས་པོ་ཆེའི་དུས་མཆོད་མ་ཆགས་པ་སོགས་མདོར་ན་རྒྱལ་བས་བསྒྲགས་པ་ཞེས་ཐ་ཚིག་ཏུ་འདོམས་པའོ། །མི་སྨད་ཅིང་༔ ལྷ་དང་ལྷ་མིན་གསང་བ་པ༔ ལྷ་དང་མཉམ་སྦྱོར་བརྙས་པ་སྤང་༔ བླ་མ་སངས་རྒྱས་དྲན་དུས་མཆོད༔ རྒྱལ་བས་བསྒྲགས་པ་གང་ཡིན་པ༔ དེ་དག་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་བཟུང་༔ འོ། དེ་ལྟར་བཟུང་བའི་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་གནས་རྣམས་ཁས་བླངས་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པ་བསྲུང་བ་ལ་མ་འབད་ན་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་འོག་མར་ལྷུང་བར་མ་ཟད་བཤགས་སྡོམ་གྱི་སྒོ་ནས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཆ་སྦྱོང་ནུས་པར་སྲིད་ཀྱང་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མདོ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་ཅན་ལ་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བྱུང་ན་ཕུང་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་སྐལ་བ་མེད་དོ། །ཞེས་ཚེ་དེ་ལ་དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་མི་ནུས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ས་ལས་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་བྱུང་ན་ཚེ་དེ་ལ་ས་དང་པོ་ཐོབ་མི་སྲིད་པར་གསུངས་ཤིང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང༌། དམ་ཚིག་ཁྱད་པར་བ་རྣམས་ལ་འགལ་བ་དང༌། ཉམས་པ་དང༌། འདས་པ་དང༌། རལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བྱེ་བྲག་ཡོད་དེ་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། སྤྱིར་ན་དམ་ཚིག་ཁྱད་པར་ལས། །དུས་ལ་ཁྱད་པར་ངེས་ཕྱེ་བ། །དམ་ལས་འགལ་ཞེས་ཉེས་བྱས་གང༌། ། ཞག་གིས་བར་མ་ཆོད་པར་ནི། དམིགས་པའི་ཡུལ་ལ་བཤགས་བྱས་ན། །དེ་ནས་སོར་ཡང་ཆུད་པའོ། །ཉམས་ཞེས་ཟླ་བས་མ་ཆོད་པར། །འགྱོད་པ་དྲག་པོས་བཤགས་པས་གསོས། །དམ་ལས་འདས་ན་ལོ་དག་གི །བར་དུ་མ་ཆོད་བཤགས་པས་སོ། །ལོ་ནི་གཉིས་དང་གསུམ་དག་ནས། །དམ་ཚིག་རལ་བ་ཞེས་བྱ་བ། །མཆོག་ཏུ་དྲག་ན་གསོ་རུ་རུང༌། །ལོ་གསུམ་དག་ལས་འདས་པ་ནི། །ནམ་ཡང་གསོ་རུ་མི་རུང་སྟེ། །གལ་ཏེ་བླངས་ན་གཉིས་ཀ་འཚིག །ཀུན་ཏུ
Chinese
不应轻蔑安住于诺布津（财神）所宣说的誓言，护持教法的僧团，应圆满誓言；所有动静之物，原本即是本尊咒语宫殿的自性；精通生圆次第的甚深修法，而能双运；于后得位时，经续中说：瑜伽自在者，不应轻蔑任何众生。以此教诫。一切成就的根本是金刚上师，忆念其自性即是三世一切诸佛，以及降生等十二事业。总而言之，不应错过与其相应的广大事业时轮供养等，应以“如来所宣说”作为结语来教诫。莫诽谤，守护天与非天之秘密，舍弃轻蔑与天尊的结合，忆念上师佛陀而作时轮供养，凡是如来所宣说的，我皆受持。哦！如是受持三处律仪，仅仅承诺是不够的，若不努力守护，不仅会堕入地狱等下劣之处，而且即使能通过忏悔律仪来净化异熟果，也会阻碍功德的获得。如方便善巧经中说：种姓之子，譬如声闻乘行者，若犯根本堕罪，则彼身无有获得完全寂灭之分。如是，此生无法获得阿罗汉果，同样，菩萨戒中，若菩萨犯根本堕罪，则此生不可能获得初地。特别是密咒的律仪和特殊誓言，有违越、衰损、已过、破损等差别，如金刚日轮庄严续中说：一般而言，在特殊誓言中，必须明确区分时间上的差别。违越誓言所犯下的罪过，若未超过一天，则向所缘境忏悔，之后即可恢复。衰损是指未超过一个月，以强烈的后悔心忏悔即可恢复。若已过誓言，则在一年之内忏悔。若已过两三年，则称为誓言破损，若非常强烈，则可以恢复。若已超过三年，则永远无法恢复，若强行受持，则两者皆焚毁。一切时
English
One should not despise the Sangha that abides by the vows proclaimed by Nodjin (Vaishravana) and protects the Dharma, and one should fulfill one's vows. All moving and unmoving things are inherently the nature of the deity's mantra palace. By being accomplished in the profound generation and completion stages, one unites them. In the subsequent attainment, the tantra says: "The yogic master should not despise any beings." This is the admonition. The root of all accomplishments is the Vajra Master, and remembering that his nature is all the Buddhas of the three times, as well as the twelve deeds such as the birth of the body. In short, one should not miss the great activities such as the Kalachakra offering that corresponds to it, and one should admonish with the conclusion that it is "what the Tathagata proclaimed." Do not slander, protect the secrets of gods and non-gods, abandon despising the union with the deity, remember the Lama Buddha and make the Kalachakra offering, whatever the Tathagata proclaimed, I will uphold all of that. Oh! It is not enough to merely promise to uphold the three vows in this way. If one does not strive to protect them, one will not only fall into lower realms such as hell, but even if one can purify the ripening aspect through confession and vows, it will hinder the attainment of merit. As it is said in the Sutra of Skillful Means: "Son of a noble family, for example, if a Shravaka vehicle practitioner commits a root downfall, then that body has no share in attaining complete Nirvana." Thus, one cannot attain Arhatship in this life, and similarly, in the Bodhisattva vows, if a Bodhisattva commits a root downfall, then it is impossible to attain the first ground in this life. In particular, there are differences such as transgression, degeneration, passing, and breakage in the vows of mantra and special vows, as it is said in the Vajra Sun Ornamentation Tantra: "In general, in special vows, one must clearly distinguish the differences in time. Whatever sins are committed by transgressing the vows, if it has not been more than a day, then confess to the object of focus, and then it can be restored. Degeneration means that if it has not been more than a month, it can be restored by confessing with strong regret. If the vow has passed, then confess within a year. If two or three years have passed, it is called a broken vow, and if it is very strong, it can be restored. If it has been more than three years, then it can never be restored, and if one forcibly upholds it, then both will be burned. At all times.