Tibetan
ང༌། །སྐྱེ་བ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས། །སྐྱེས་པ་ཉིད་ན་སྐྱེ་བ་མེད། །ཨེ་མ་ཧོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང༌། །འགག་པ་ མེད་ལས་ཐམས་ཅད་འགག། །འགག་པ་ཉིད་ན་འགག་པ་མེད། །ཨེ་མ་ཧོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང༌། །གནས་པ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་གནས། །གནས་པ་ཉིད་ན་གནས་པ་མེད། །ཨེ་མ་ཧོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང༌། །དམིགས་པ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་དམིགས། །དམིགས་པ་ཉིད་ན་དམིགས་པ་མེད། །ཨེ་མ་ཧོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང༌། །འགྲོ་འོང་མེད་ལས་འགྲོ་དང་འོང༌། །འགྲོ་འོང་ཉིད་ན་འགྲོ་འོང་མེད། །གཉིས་པ་ལ་ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱིས་བསྐྱེད་གཞི་བསྟན་པ། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ། ཕྲིན་ལས་བྱ་བའི་ཡན་ལག་བསྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་གྱི། དང་པོ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི། གཞི་རྒྱུད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་དག་བྱ་ཚོགས་བརྒྱད་གློ་བུར་པའི་སྤྲོས་པ་གསལ་ལ། དངོས་རྣམས་ཉིད་ན་དངོས་མེད་པ། །རྟོག་པའི་སྨྲ་བསམ་ཡུལ་ལས་འདས། །དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །གཉིས་པ་དཔའ་བར་འགྲོ་བ་ཀུན་སྣང་ནི། ཆོས་ཉིད་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་གདངས་དམིགས་མེད་ཀྱི་སྙིང་རྗེར་ཤར་བས། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་སྤྲོས་མེད་ཀྱང༌། །རང་བཞིན་ཀུན་ཏུ་སྣང་བའི་དབྱིངས། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་སྙིང་བརྩེའི་ཕྱིར། ། ནམ་མཁའ་ལ་ནི་ནམ་མཁའ་བསྒོམ། །གསུམ་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་དེའི་ངང་ལས་ཡིད་བྱེད་པ་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་བདག་ཉིད་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ཡི་གེར་ལྡང་བསྟེ། དངོས་པོ་མེད་ལས་དངོས་པོའི་སྤྲིན། །སྣ་ཚོགས་རྣམ་པར་འབྱུང་ཞིང་འགྱུར། །གཞི་རྩ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ནི། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ཡིན། །སེམས་ཉིད་ཡེ་གེའི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཡི་གེ་ཡིད་བཞིན་རིན་ཆེན་སྤྲིན། །ཡི་གེ་མཆོག་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ཡི་གེ་ལས་སྤྲོ་བསྡུའི་ཚིག་ཏུ་བསྟན་ཀྱང་འཕེལ་འགྲིབ་ལྟར་སྣང་བ་ནི་མེད་དེ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཡིག་འབྲུས་མཚོན་ནས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རོལ་རྩལ་མཐའ་དག་ཆོས་བྱ་བ་མོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ལྷག་མཐོང་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་དུ་བརྟན་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཨཱཿརབ་ཏུ་བརྟན་གྱུར་ཨ་དཀར་ལས། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཨ་རྣམས་
Chinese
ང༌། །无生之中生一切，生之时即无生。唉玛吙稀有奇妙法，圆满佛陀众生之密。不灭之中灭一切，灭之时即无灭。唉玛吙稀有奇妙法，圆满佛陀众生之密。不住之中住一切，住之时即无住。唉玛吙稀有奇妙法，圆满佛陀众生之密。无缘之中缘一切，缘之时即无缘。唉玛吙稀有奇妙法，圆满佛陀众生之密。无去来中去与来，去来之时即无去来。第二，以三种三摩地显示生起之基。生起所依与能依之坛城，成办事业之支分。第一有三种。第一，如金刚之如来藏，乃是基续如来藏之所净八识聚，显现为刹那之戏论。实有诸法即无实，超离分别之言思境。如是法界即智慧，是故无有诸事物。第二，勇猛行者一切显现，对于未能如是了悟法性之有情众生，空性无戏论之光芒显现为无缘大悲。如是法性虽无戏论，自性周遍显现之界。为利有情众生故，于虚空中修虚空。第三，如幻之因三摩地，空性大悲双运之状态中，作意者普贤之自性，显现为无生之文字。无物之中生实物之云，种种显现变化生。无根之自心性，乃是诸法之根本。心性即是文字性，文字如意宝云。殊胜文字当修持。如是虽说从无生文字中生起收摄之语，然增减之相亦无有。以文字象征法性之义，生起次第之所有妙用，当稳固于法母普贤佛母观之自性中。ཨཱཿ（藏文），आः（梵文天城体），āḥ（梵文罗马拟音），啊。极稳固，从白色阿字，极细微之阿等。
English
Nga. From the unborn, all things arise. In the very act of arising, there is no birth. Emaho, wondrous and amazing Dharma! The secret of all perfect Buddhas. From the unceasing, all things cease. In the very act of ceasing, there is no cessation. Emaho, wondrous and amazing Dharma! The secret of all perfect Buddhas. From the un abiding, all things abide. In the very act of abiding, there is no abiding. Emaho, wondrous and amazing Dharma! The secret of all perfect Buddhas. From the un aimed, all things are aimed. In the very act of aiming, there is no aim. Emaho, wondrous and amazing Dharma! The secret of all perfect Buddhas. From the no going and coming, going and coming arise. In the very act of going and coming, there is no going and coming. Secondly, showing the basis of generation by three samadhis. Generating the mandala of the support and the supported, accomplishing the limbs of the activity. First, there are three. First, the Vajra-like Suchness is the basis, the Tathagatagarbha, the eight consciousnesses to be purified, and the adventitious elaborations are clear. Real things are themselves unreal. It transcends the realm of thought and speech of discrimination. Suchness is the realm of wisdom. Therefore, there are no things. Second, the courageous goer, all appearances, for sentient beings who have not realized the nature of reality in this way, the radiance of emptiness without elaboration arises as compassion without object. Suchness is without elaboration, the realm of nature that appears everywhere. For the sake of love for all sentient beings, contemplate space in space. Third, the illusory cause samadhi, the state of union of emptiness and compassion, from which the mind-maker, the nature of Samantabhadra, arises as the unborn letter. From the absence of things, clouds of things arise. Various forms arise and change. The mind itself, without root, is the root of all dharmas. The mind itself is the nature of letters. Letters are like wish-fulfilling jewel clouds. The supreme letter should be meditated upon. Thus, although the words of arising and gathering are shown from the unborn letter, there is no appearance of increase or decrease. Symbolizing the meaning of the nature of reality with letters, all the wonderful uses of the generation stage should be firmly established in the nature of the Dharma Mother Samantabhadri, the clear insight. Āḥ (藏文), आः (梵文天城体), āḥ (梵文罗马拟音), Ah. Extremely stable, from the white A, all the extremely subtle A's.
Tibetan
སྤྲོ། །ཕྱོགས་བཅུ་གང་བར་གསལ་གྱུར་ནས། །བསྡུས་ཀྱང་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པར་བརྟན། །དེ་ལས་མིང་ཚོགས་གསལ་འབར་ཀུན། །སྤྲོ་ཞིང་བསྡུ་བའང་དེ་བཞིན་ནོ། །འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི། །བརྟན་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བརྟེན་པ་ལྷ་བསྒོམ་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་རྟེན་གཞི་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པ་ནི། ཨ་ལས་མཐའ་དབུས་མེད་པ་ཡི། ། འོག་མིན་ཆོས་འབྱུང་བསམ་པར་བྱ། །དེ་ནས་ཡཾ་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་པར་བྱ། །དེ་སྟེང་ཡི་གེ་རཾ་ལས་ནི། །མེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པར་བྱ། །དེ་ཡི་སྟེང་དུ་བཾ་བསམས་ཏེ། །དེ་ལས་ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་དུ་ནི། །ལ་ལས་ཡེ་ཤེས་ས་གཞིར་བརྟག །གཉིས་པ་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་སྒོམ་པ་ནི། རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་བཞི་དབུས་བརྟགས་ཏེ། །དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྲུབ་ནི། །རྫོགས་ཆེན་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཀུན་འབྱུང་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་སྤྱོད། །འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་མུ་འཁྱུད་བཅས། །གྲུ་ཆད་བཞིས་བརྒྱན་བར་ཁྱམས་དང༌། །ཀུན་ཏུ་གྲུ་བཞི་སྒོ་ཁྱུད་ལྡན། །རོལ་མོ་སྣ་ཚོགས་སྤྲིན་ཕུང་བཞིན། །ཞེས་པས་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་རང་གཟུགས་སྣོད་ལྟར་སྣང་བའི་ཀུན་འབྱུང་བ་ཅན་ལས་སྣོད་མ་དག་པ་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་གིས་འགོག་པའི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ནི། ལྷུན་པོའི་སྟེང་དུ། བྷྲཱུྃ་བི་ཤྭ་བི་ཤུདྡྷེ་བཛྲ་ཛྙཱ་ན་ཙཀྲ་མཎྜལ་བྷྲཱུྃ། བྷྲཱུྃ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེ་འབར་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་པ་ནང་ནས་རིམ་པ་བཞིན། མཐིང༌། དཀར། སེར། དམར། ལྗང་བའི་རིན་པོ་ཆེའི་རྩིག་པ་རིམ་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་སྟེང་ན། རིན་པོ་ཆེའི་ཕ་གུ་སེར་པོ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་པས་བཀྲ་བ་འཕྱར་ཐབས་སུ་བཀོད་པའི་མཐར་མུ་ ཏིག་གི་མགུལ་འཁོར་འཕྱང་བ། དེའི་སྟེང་ན་བྲེ་ཕུལ་གྱི་སྣམ་བུ་ལ་གསེར་གྱི་སྐ་རགས་བཞིའི་ཕྱི་ངོས་སུ་མ་ཀ་རའི་ཁ་ནས་རིན་པོ་ཆེའི་དྲྭ་བ་དང༌། དྲྭ་བ་ཕྱེད་པ། དར་དང་རྔ་ཡབ། དྲིལ་བུ་དང་མེ་ལོང༌། ཟླ་བ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པས་མཛེས་པ། དེའི་ཕྱི་ངོས་སུ་བྱ་འདབས་ལ་འཕྱང་བའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཤར་བུ། སྟེང་ངོས་སུ་མདའ་ཡབ་པདྨ་འདབ་མ་ཕྱེད་པའི་དབྱིབས་ཅན། དེ་དག་གི་བར་བར་དུ་བུམ་པ་ལ་གནས་པའི་རྒྱལ་མཚན་དང༌། བ་དན་བརྒྱད་བརྒྱད་དང༌། ཟུར་བཞིར་རྣམ་པར་བཀྲ་བའི་གདུགས་ཀྱིས་མཚན་པ། རྩིག་པའི་འགྲམ་ནས
Chinese
嗡。十方充满皆明亮，摄持亦无增减而稳固，由此名相众皆明耀，舒展摄持亦复如是。此乃金刚成就之，稳固生起智慧之因。二者为所依宫殿与能依本尊观修二者，初者有三，初者为所依处生起之坛城观修者：从阿字无边无中央，观想密严法界宫。其后从扬字所生之，观想风之坛城。其上从让字，生起火之坛城。其之上方观想旺字，由此生起水之坛城。水之坛城上方则，从朗字观为智慧地基。二者为所依宫殿观修者，经中云：智慧四方与中央，观想无量任运成，大圆满证悟瑜伽士，受用普生大坛城。轮有四辐具轮圈，以四角楼装饰有中庭，处处四方具门楣，种种乐器如云聚。如是痛苦谛之自性显现如器之普生者，以器不净为所依宫殿遮止道之谛者：于须弥山之上。（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）。比夏比修提班杂儿嘉纳扎扎曼扎拉（藏文：བི་ཤྭ་བི་ཤུདྡྷེ་བཛྲ་ཛྙཱ་ན་ཙཀྲ་མཎྜལ་，梵文天城体：विश्व विशुद्धे वज्रज्ञानचक्रमण्डल，梵文罗马拟音：viśva viśuddhe vajrajñānacakramaṇḍala，汉语字面意思：全清净金刚智轮坛城）。（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）。嗡字完全转变后，从智慧珍宝燃烧之四方四门宫殿内里次第，蓝、白、黄、红、绿之珍宝墙壁具有五层之上，珍宝瓦片黄色以种种珍宝庄严以悬挂方式排列之末端，悬挂珍珠之项链。其之上方为斗量之丝绸上有四道金腰带之外侧，从摩羯鱼口中吐出珍宝之网与，半网，丝绸与拂尘，铃铛与镜子，月亮为风所吹动等所庄严。其之外侧为鸟翼上悬挂之珍宝璎珞。上方为箭杆莲花半开之形状。彼等之间安置宝瓶之胜幢与，八八宝幡与，四角以种种庄严之伞盖所标帜。墙壁之边缘
English
Oṃ. May it be clear and fill the ten directions, May it be stable without increase or decrease even when gathered. From this, all the collections of names shine brightly, And gathering and expanding are also the same. This is the cause of the steadfast arising of Vajra accomplishment wisdom. The second is the two of the supporting palace and the supported deity meditation. The first has three parts. The first is the meditation on the mandala of the arising of the supporting basis: From A, without beginning or end, Think of the Akanishta Dharmadhatu palace. Then, from the syllable Yaṃ, Think of the mandala of wind. Above that, from the letter Raṃ, Generate the mandala of fire. Above that, think of Vaṃ, From that, the mandala of water. Above the mandala of water, From La, regard it as the ground of wisdom. The second is the meditation on the supporting palace. From the tantra: Wisdom, the four directions and the center, Think of the spontaneously accomplished, immeasurable mandala. The yogi who has realized the Great Perfection, Enjoys the great, all-arising mandala. A wheel with four spokes and a rim, Adorned with four cornerstones and a courtyard, Everywhere square with door frames, Various musical instruments like clouds. Thus, from the all-arising, which appears like a vessel, the self-nature of the truth of suffering, the truth of the path that prevents the impure vessel with the supporting palace is: Above Mount Meru. Bhrūṃ viśva viśuddhe vajrajñānacakramaṇḍala bhrūṃ. From the complete transformation of the syllable Bhrūṃ, a four-sided, four-doored palace of burning wisdom jewels, with five layers of walls of blue, white, yellow, red, and green jewels, on top of which are yellow jewel tiles adorned with various jewels arranged in a hanging manner, with a necklace of pearls hanging at the end. Above that, on the silk of a bushel measure, on the outside of four golden belts, a net of jewels from the mouths of makaras, and a half-net, silk and whisks, bells and mirrors, the moon moved by the wind, etc., are beautiful. On the outside of that are jewel tassels hanging from bird wings. On the upper side is the shape of a half-open lotus with arrow shafts. Between them are victory banners placed in vases, and eight sets of eight banners, and the four corners are marked with various umbrellas. From the edge of the wall