Tibetan
་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བཅིངས་པར་བལྟས་ལ། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ། ཅེས་བརྗོད་ཅིང་ང་རྒྱལ་བྱ། དེ་ནས་མཛུབ་མོ་གཡས་སུ་ཏྲཱཾ་ ལས་ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་ནག་པོ་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་མཆེ་བ་དང་སྡིགས་མཛུབ། གཡོན་དུ་ཨོཾ་ལས་ཁྲོ་བོ་མི་འཆི་ཐབས་སྦྱོར་དམར་པོ་རྒྱ་གྲམ་དང་སྡིགས་མཛུབ་ཅན་དུ་བསྐྱེད་ལ། ལྟེ་བ་སྙིང་ག་ལྟག་པ་དང༌། དཔྲལ་བ་སྤྱི་བོ་གནས་ལྔ་རུ། ཨོཾ་ཏྲུྃ། ཞེས་བརྗོད་བཞིན་པར་མཛུབ་མོ་གཉིས་བསྣོལ་ནས་རིམ་པར་རེག་པས། གནས་དེ་དང་དེར་ཁྲོ་བོ་གཉིས་པོ་ཟུང་རེ་ཞབས་བསྣོལ་ནས་ཞལ་ཕྱིར་གཟིགས་ཏེ་སྲུང་བའི་ལས་མཛད་པའི་ཐུགས་ཀ་ནས་རྡོ་རྗེའི་ལུ་གུ་རྒྱུད་བྱུང་བས་བསྲུངས་ཤིང་བརྟན་པར་བྱས་ལ། ཨོཾ་རཏྣ་མུ་ཀུ་ཊ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏྲཱཾ་ཏྲཱཾ་ཞེས་རིགས་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་གྱིས་དབང་བསྐུར་བར་མོས། ཨོཾ་རཏྣ་མཱ་ལེ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏྲཱཾ་ཏྲཱཾ། རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བས་བཅིངས་པར་བསམ་མོ། །ཨོཾ་ཨཱ་རྱ་ལཾ་བྷོ་དྷ་ར་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧྲཱིཾཿཧྲཱིཾཿ། དར་མཐིང་དམར་གྱི་ཅོད་པན་གྱིས་བརྒྱན་པར་བསམ་མོ། །ཨོཾ་གུ་ཧྱ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ། ཞེས་བརྟན་པར་བསམ་ཞིང་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ལན་གསུམ་ལ་སོགས་པར་བཟླས་པས་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་བྱས་ལ། དགེ་བ་བསྔོ་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཐའ་བརྒྱན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་དང༌། དེས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ནི། ཆོ་གས་བསྟན་པའི་ཐུན་དང་མཚམས་ཀྱི་ངེས་པ་ཐམས་ཅད་དུ། ཕྱིན་དྲུག་གི་ཡན་ལག་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་དངོས་པོར་སྡུད་པ་ལས་མི་འདའ་ན། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མྱུར་དུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གྲུབ་མཐའ་ལས་དང༌། དམ་ཚིག་དང༌། ཆོས་དང༌། ཕྱག་ཆེན་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་སྒོ་ནས་སློང་བ་ལ་མཉམ་རྗེས་ཀུན་ཏུ་བསླབས་པས་རིམ་པ་དང་པོའི་དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་ལྷོངས་སུ་གྱུར་ནས་སྐྱེ་གནས་བཞིའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་ཞིང༌། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་ལ། དེ་ཡང་སྔ་འགྱུར་རང་གཞུང་གི་གྲུབ་མཐའ་ལམ་ལྔ་དང༌། ས་བཅུའི་སྤང་རྟོགས་རིག་འཛིན་བཞིའི་གོ་འཕང་ལ་བརྟེན་ནས་རྫོགས་པའི་ཚུལ་པཎྜི་ཏ་རོང་པ་ཆོས་ཀྱི་བཟང་པོ་དང༌། རྒྱལ་བ་གཉིས་པ་ཀུན་མཁྱེན་ངག་གི་དབང་པོའི་རྒྱུད་འགྲེལ་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ།། །།དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ། ། དཔལ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམ་གྲོལ་ཤིང
Chinese
观想三门与三金刚无别地结合在一起。一切无余都是身语意。身语意遍布一切。这样说着，生起我慢。然后，右手指尖由 ཏྲཱཾ་ (藏文，梵文天城体，tram，摧毁)化现出忿怒金刚夜叉黑色，双手持獠牙和期克印。左手指尖由 ཨོཾ་ (藏文，梵文天城体，om，唵)化现出忿怒不死方便红色，持十字金刚杵和期克印。脐、心、后颈、前额、头顶五处。念诵着 ཨོཾ་ཏྲུྃ། (藏文，梵文天城体，om tram，唵，摧毁) ，两指交叉依次触碰。在那处，那处的两尊忿怒尊双足交叉，面朝外，执行守护之业，从心间发出金刚链，守护并稳固。念诵 ཨོཾ་རཏྣ་མུ་ཀུ་ཊ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏྲཱཾ་ཏྲཱཾ་ (藏文，梵文天城体，om ratna mukuṭa abhiṣiñca tram tram，唵，宝冠，灌顶，摧毁，摧毁)，观想五部主以头冠灌顶。念诵 ཨོཾ་རཏྣ་མཱ་ལེ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏྲཱཾ་ཏྲཱཾ་ (藏文，梵文天城体，om ratna māle abhiṣiñca tram tram，唵，宝鬘，灌顶，摧毁，摧毁)，观想以珍宝璎珞束缚。念诵 ཨོཾ་ཨཱ་རྱ་ལཾ་བྷོ་དྷ་ར་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧྲཱིཾཿཧྲཱིཾཿ (藏文，梵文天城体，om ārya laṃ bhodhara abhiṣiñca hrīḥ hrīḥ，唵，圣，揽，持菩提，灌顶，啥，啥)，观想以青红绸缎的头饰庄严。念诵 ཨོཾ་གུ་ཧྱ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ། (藏文，梵文天城体，om guhya samaya stvam，唵，秘密誓言，你) ，观想稳固，念诵百字明三遍等，使其非常稳固。以善妙回向和吉祥祈愿等来庄严结尾。如此成就之因，以及由此成就之果，即在仪轨所示的座间和界限的确定中， 若不超出将六度支分摄集于生起圆满次第之事物，则福德与智慧之资粮将迅速圆满。并且，从金刚乘的宗义，以及誓言、法、大手印，即通过四手印之门来祈求，在俱生和后得中勤奋修习，则第一阶段的清净、圆满、成熟三者将变得充盈，从而清净四生之习气，迅速成就现证菩提之色身。并且，那也需要依靠宁玛派自宗的五道宗义，以及十地的断证，四种持明果位，来通达圆满之理，正如班智达绒巴·曲吉桑布和第二佛陀全知鄂·旺吉旺波的续部注释中所阐述的那样。吉祥！吉祥！吉祥！ 吉祥秘密藏金刚萨埵幻化寂静之成就法解脱树。
English
Having regarded the three doors as bound inextricably with the three vajras, proclaim, "All without exception are body, speech, and mind. Body, speech, and mind pervade all," and generate pride. Then, from the right forefinger, visualize TRĀṂ (藏文，梵文天城体，tram，摧毁) arising as the wrathful Vajra Yaksha, black in color, with two hands holding fangs and a threatening gesture. From the left forefinger, visualize OṂ (藏文，梵文天城体，om，唵) arising as the wrathful Immortal Method, red in color, holding a crossed vajra and a threatening gesture. At the navel, heart, back of the neck, forehead, and crown of the head, in the five places, while reciting OṂ TRUṂ (藏文，梵文天城体，om tram，唵，摧毁), cross the two fingers and touch them in sequence. At each of those places, the two wrathful deities, a pair at each place, with their feet crossed and faces turned outwards, perform the work of protection, and from their hearts, a continuous stream of vajras arises, protecting and stabilizing. Recite OṂ RATNA MUKUṬA ABHIṢIÑCA TRĀṂ TRĀṂ (藏文，梵文天城体，om ratna mukuṭa abhiṣiñca tram tram，唵，宝冠，灌顶，摧毁，摧毁), and imagine that the five families are bestowing empowerment with their crowns. Recite OṂ RATNA MĀLE ABHIṢIÑCA TRĀṂ TRĀṂ (藏文，梵文天城体，om ratna māle abhiṣiñca tram tram，唵，宝鬘，灌顶，摧毁，摧毁), and imagine being bound with a precious garland. Recite OṂ ĀRYA LAṂ BHODHARA ABHIṢIÑCA HRĪḤ HRĪḤ (藏文，梵文天城体，om ārya laṃ bhodhara abhiṣiñca hrīḥ hrīḥ，唵，圣，揽，持菩提，灌顶，啥，啥), and imagine being adorned with a dark blue and red diadem. Recite OṂ GUHYA SAMAYA STVAṂ (藏文，梵文天城体，om guhya samaya stvam，唵，秘密誓言，你), and think of it as being stable, and recite the hundred-syllable mantra three times, or more, to make it very stable. Adorn the end with dedications of merit and auspicious pronouncements. Thus, the cause of accomplishment, and the fruit accomplished by it, is that in all the fixed times of sessions and boundaries shown by the ritual, if one does not stray from gathering the six perfections into the substance of the generation and completion stages, then the accumulations of merit and wisdom will be quickly perfected. Moreover, from the tenets of the Vajrayana, and by requesting through the doors of the four mudras—samaya, dharma, and mahamudra—by diligently training in both meditative equipoise and subsequent attainment, the three aspects of purification, completion, and maturation of the first stage will become abundant, thereby purifying the habitual tendencies of the four births, and the form body of manifest enlightenment will be quickly accomplished. Furthermore, that also needs to be understood from the tantras and commentaries of Rongpa Chökyi Zangpo, the pandita, and Kunkhyen Ngakgi Wangpo, the second Victorious One, based on the five paths of the Nyingma self-doctrine, and the abandonment and realization of the ten bhumis, and the levels of the four vidyadharas. Good! Good! Good! The Glorious Secret Essence Vajrasattva Illusion Peaceful Accomplishment Method: Tree of Liberation.