Tibetan
ད་པར་ཅན་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཚེ། ཀུན་རྫོབ་སྣང་ཞེན་དང་བཅས་པའི་སྡོམ་པ་ལ་འགྲོ་བ་དང༌། འོང་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། འཕེལ་བ་དང༌། འགྲིབ་པའི་ཆོས་གང་ཡང་སྲིད་པའི་མ་ཡིན་པས་བདེན་པ་མཐོང་བའི་གེགས་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་གནས་འགྱུར་གྲུབ་ལ། བློ་གྲོས་རབ་གསལ་ གྱིས་ཞུས་པའི་མདོར། དགེ་སློང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པས། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བ་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་ནི་ལྷའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་སླར་ངན་སོང་དུ་འཁོར་བར་གྱུར་རོ། །གང་ལ་སྡོམ་པ་དང་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་རློམ་སེམས་མེད་ཅིང་རྟོག་པ་མེད་པ་དེ་ནི་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་དང་ལྡན་པས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་སྟོན་པའི་བཀའ་དང་མཐུན་པར་འཛིན་པ་ཁ་ཆེའི་བསོད་སྙོམས་པ་ཆེན་པོའི་བཞེད་པ་དང༌། ཇོ་བོ་རྗེས་གནས་དུས་ལ་དགོངས་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་དབང་གོང་མ་བཀག་པ་སོགས་ནི་གནང་བཀག་རང་དབང་དུ་མི་སྤྱོད་པའི་དགོངས་གཞི་དང་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པས། སྔགས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་མོས་པས་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ངེས་དོན་དུ་ཁས་བླང་བྱའང་ཡིན། ཚིག་ལ་གྲིམས་པའི་རྟོག་གེའི་གཞན་དབང་གིས་ཕ་རོལ་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་དམའ་དབབ་པ་ལ་རིངས་པའམ། མི་ཚངས་སྤྱོད་ལ་དངོས་པོ་གཙོ་བས་པགས་རིམ་དང་པོ་འདས་པའི་ཕམ་པ་བསྲུང་བ་ཙམ་གྱིས་མཚོན། ཉེས་སྤྱོད་སྣ་གཅིག་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་མཆོག་འཛིན་གྱི་བློས་བསྟན་པ་ཡོངས་རྫོགས་ ཀྱི་ལམ་སྟོན་ཆེན་པོ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་ཇི་བཞིན་གཟིགས་པ་དག་གིས་རང་ངོ་ལ་དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལྟར་བཀྲལ་བའི་ངོ་བོ་གནས་འགྱུར་ལས་གཞན་དུ་འཕངས་པའི་ཚིག་ཙམ་གློ་བ་ལ་བྱང་པས་མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བཞེད་པ་དྲང་དོན་དུ་གནས་བསྒྱུར། རྟོག་གེའི་རིག་པས་ནི་ངོ་བོའི་གནས་ཚུལ་དེ་ཙམ་ལས་དཔོགས་པར་ཡང་མི་ནུས་པས་སྤངས་རྟོགས་ཀྱང་ཡོན་ཏན་དང༌། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བྱེད་པ། བརྟུལ་ཞུགས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ཅན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པས་གཟུ་བོར་གནས་པའི་སྐྱེས་བུ་ཐམས་ཅད་དང༌། གངས་རིའི་ཁྲོད་སྤྱི་མཐུན་གྱི་སྣང་ངོར་ཡང་སངས་རྒྱས་གཉིས་པར་བསྙོན་དུ་མེད་པ་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་པདྨའི་ཞབས་དང༌། རྒྱ་གར་ཆུ་བོ་གངྒ་ཕན་ཆད་ན་དོ་ཟླ་སྤངས་པ་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་ས་ར་ཧ་པས་ཀྱང༌། ཁ་སང་ཕན་
Chinese
当被无垢和解脱的智慧所掌握时，对于具有世俗显现执着的律仪来说，生、来、住、增、减的法都不可能存在，因此不会成为证悟真谛的障碍，从而成就了自性转变。在《慧光请问经》中说：“比丘瑜伽士，具有持戒、破戒、护戒等各种概念，享受天界的安乐后又会堕入恶趣。对于谁来说，没有持戒和非持戒的傲慢心，也没有分别念，那就是寂灭的清净戒律。”这样说过。即使如此，由于具备十二种修习的功德，所以与宣说三藏的佛语相符，这是克什米尔大善知识的观点。阿底峡尊者考虑到所处的时间和地点，禁止了对梵行的上位者进行灌顶等等，这是因为有不随意使用开遮的特殊意图和必要。因此，对于信奉密咒行的人来说，也应该承认为究竟的意义。如果过于执着于词句，受分别念的支配，急于贬低他宗的宗义，或者以不净行为为重，仅仅守护超越第一层皮肤的堕罪，以执着于守护一种恶行的戒律为至上的心态，那么对于圆满的 道之大导师，如实照见法性真谛的那些人，如何如实体验自性的事物实相，除了如实解释的自性转变之外，仅仅是背诵词句，就将怙主金刚持的独特见解转为不了义。分别念的智慧也无法推测出事物的实相，因此断证也是功德，以及事业的作为，具有苦行和神变者与圆满的佛陀无二无别，因此对于公正的士夫们，以及雪域中共同的显现中，也无可否认是第二佛的莲花生大师的足下，以及印度恒河之后无与伦比的大成就者萨ra哈巴也说，昨天起。
English
When one is possessed by the wisdom of being stainless and liberated, for the vows that have mundane appearance and attachment, the dharmas of going, coming, abiding, increasing, and decreasing are impossible to exist, therefore it does not become an obstacle to seeing the truth, thereby accomplishing the transformation of nature. In the Sutra Requested by Sagacious Intellect, it says: "A Bhikṣu yogi, possessing various concepts such as keeping vows, breaking vows, and protecting vows, after experiencing the bliss of the gods, will again be reborn in the lower realms. For whom there is no arrogance of keeping vows and not keeping vows, and there is no conceptualization, that is the pure discipline of Nirvana." Thus it was said. Even so, because it possesses the twelve qualities of training, it is in accordance with the Buddha's words that teach the three pitakas, which is the view of the great Kashmiri good friend. Atiśa, considering the time and place, forbade the empowerment of those superior in celibacy, etc., because there was a special intention and necessity not to arbitrarily use permission and prohibition. Therefore, for those who believe in the conduct of mantra, it should also be acknowledged as the ultimate meaning. If one is too attached to words and phrases, controlled by conceptualization, and eager to belittle the tenets of other schools, or if one emphasizes impure conduct and only guards against the downfall of transgressing the first layer of skin, with a mind that clings to guarding one kind of misdeed as the supreme discipline, then for the complete great guide of the path, those who see the truth of reality as it is, how they actually experience the reality of things in their own nature, other than the transformation of nature that is explained as it is, merely reciting words, then the unique view of the Protector Vajradhara is transformed into provisional meaning. The wisdom of conceptualization also cannot infer the reality of things, therefore abandonment and realization are also qualities, as well as the actions of activities, those who have asceticism and miraculous powers are no different from the perfect Buddha, therefore for all impartial individuals, and in the common appearance in the land of snow, there is also no denying that the feet of Padmasambhava, the second Buddha, and the great accomplished Saraha, who is unparalleled after the Ganges River in India, also said, since yesterday.