Tibetan
གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་ང་དྲུག་པ། དྲན་པའི་གཏམ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ། གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་ང་དྲུག་པ། དྲན་པའི་གཏམ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ། དྲན་པའི་གཏམ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྫོགས་ཆེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་དཀོན་ཅོག་དང་ངེས་འབྱུང་ལ་གུས་པ་དཔལ་འཆི་བ་མེད་པའི་ལྗོངས་ཀྱི་རི་ཁྲོད་དམ་པ་ན་བལྟར་མི་མངོན་པའི་སྤོང་བ་བསམ་གཏན་པ་རྣམས་དང་ ཐབས་ཅིག་གོ །དེའི་ཚེ་ལྷོ་བརྒྱུད་མོན་ལྗོངས་མཁར་ཞེས་བྱ་བ་རིའི་བ་གམ་ནགས་ཚལ་གྱིས་བསྟེན་པའི་གནས་ནས་ལྷགས་པའི་དགེ་སློང་བླ་མས་ཞུས་པ། བདག་ལོ་བཅུ་གསུམ་ལོན་ནས་དམ་པའི་ཆོས་སྒོར་ཞུགས། དབུས་གཙང་གི་ཕྱོགས་སུ་རིག་གནས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་དགེ་ཚུལ་སློང༌། བཀའ་གཏེར་བཀའ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་ལག་ལེན། སྙིང་པོའི་རྒྱུད་བཤད། མདོ་སྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་ཐིག་ལས་རབ་འབྱམས་ལའང་ཅུང་ཟད་སྦྱངས། དེ་ནས་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པ་ཁོ་ནས་རི་ཁྲོད་དབེན་པར་དཀའ་སྤྱད་དྲག་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་ལོ་འགའ་དང་འགའ་བསྒོམས། རྫོགས་རིམ་སྒོམ་ཐལ་བ་གནད་དུ་མ་སོང་བས་ཚངས་བུག་བྱེ་ནས་འཕོ་ཚད་ཚད་པ་དང༌། འཇུར་དྲན་དྲགས་ཐལ་བས་སྲོག་རླུང་གི་གེགས་ཀྱང་བྱུང༌། བོགས་འདོན་གྱི་ཆེད། བླ་མ་བཟུང་དགུ། སྒོམ་ཆེན། རང་མཉམ། མཆེད་གྲོགས་ཡོད་ཚད་ལ་དྲི་གཏུགས་མང་དུ་བྱས་ཏེ། རང་བཞིན་ཤེས་པའི་དྲན་པ་སྐད་ཅིག་མ་བསྒོམ་བྱའི་ངོ་བོར་སྟོན་པ་བླ་མ་དམ་པ་ཁྱེད་ལས་མ་བྱུང༌། སྔ་མོ་གཅིག་ཐེག་མཆོག་མཛོད་ལ་བལྟས་པས། རྒྱལ་བ་ཀློང་ཆེན་པ་ལ་དད་དུང་དེ་ལས་ ཆེ་བ་མེད་པ་སྐྱེས། ལོ་བརྒྱ་བརྒྱ་ན་བི་མ་ལའི་སྤྲུལ་པ་རེས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྟོན་པར་འགྱུར་བའི་ལུང་བསྟན་མཐོང་བས་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་སྨོན་ལམ་བཏབ། སྔོན་ཆད་ཀྱི་སྙིང་རུས་སྡུག་བཙིར་དུ་འདུག །ད་བརྗོད་བྲལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ལྟ་བ་ངོ་འཕྲོད་ནས་དེ་གཤིས་ཐོག་ཏུ་བསྐྱང་བ་ལ་དྲན་པ་གཅིག་པོས་ཆོག་པ་ལགས་སམ་ཞུས་པས། དགེ་སློང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་དྲན་པ་ལ་ཐུག་པ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་དང༌། མགོན་པོ་ཀླུས། དབང་ཕྱུག་ལུས་རྟོག་ལུང་རྟོགས་ཞེས་བྲིས་པ་ཁོ་ན་སྣང་བ་བཤེས་སྦྲིང་གི་འགྲེལ་པས་འདི་ལྟར་བསྟན་དྲན་པ་བདེ་གཤེགས་ཀྱི། །བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་འདི་ཉེ་བར་བསྟན༌། །དེ་ལ་བསྒྲིམ་ནས་མངོན་པར་བསྲུང་བགྱི་སྟེ། །དྲན་པ་ཉམས་ན་ཆོས་ཀུན་འཇིག་པར་འགྱུར། །ཞེས་དྲན་པ་མེད་ན་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་བྱ་བ་ལྟ་ཅི། འཇིག་རྟེན་ཡང་མི
Chinese
语录第五十六篇，忆念之语功德海。 语录第五十六篇，忆念之语功德海。 名为忆念之语功德海。向一切智者顶礼。大圆满者让炯多吉（Rangjung Dorje）和对出离心恭敬的吉祥无死地的圣地，与不显现的隐士禅定者们在一起。 当时，从南方门隅地方名为“山脊森林”的地方来了一位格隆（比丘）喇嘛请教说：我十三岁进入圣法之门，在卫藏地区学习了文化的分支和沙弥戒，以及噶玛噶举、伏藏噶举等仪轨实修，心髓续部的讲解，以及曼荼罗的绘制等，也稍微学习了博大精深的内容。之后，仅仅因为出离心的想法，在寂静的修行地依靠苦行，禅修了几年。由于大圆满次第的禅修太过分而没有抓住要点，导致梵穴打开，出现了迁识的征兆，并且由于过度用功，导致命脉之气也出现了障碍。为了提高，依止了九位上师，向大禅修者、同等者、道友等请教了很多，但是没有从您这位将自性觉性的忆念刹那间显现为禅修对境的殊胜上师那里得到开示。之前看过《胜乘宝藏论》，对嘉瓦龙钦巴（Klongchenpa）生起了无比的敬仰。看到了一百多年后，无垢友（Vimalamitra）的化身会示现大圆满见解的授记，因此在任何情况下都发愿。以前的精进都变成了痛苦的压迫。现在请问，在证悟了不可言说的俱生见后，为了将它付诸实践，仅仅依靠忆念就足够了吗？格隆，要知道一切佛法的根本在于忆念。怙主龙树菩萨说：自在身思和证悟，仅仅是显现友串的解释，这样开示：忆念是善逝的，唯一行道此近示，于此勤奋而守护，失念一切法皆毁。意思是说，如果没有忆念，不要说闻思修的行为，世间也
English
Chapter Fifty-Six of the Collection of Sayings: The Ocean of Qualities of Mindfulness. Chapter Fifty-Six of the Collection of Sayings: The Ocean of Qualities of Mindfulness. Titled "The Ocean of Qualities of Mindfulness." Homage to the All-Knowing One. The Great Perfection practitioner Rangjung Dorje and the venerable hermitage of the blissful Deathless Realm, respectful of renunciation, were together with the renunciates and meditators who were invisible. At that time, a Gelong (monk) Lama who had come from a place called "Mountain Ridge Forest" in the southern Mon region asked: I entered the gate of the Holy Dharma at the age of thirteen. In the direction of Ü-Tsang, I studied the branches of culture and the novice vows, as well as the rituals and practices of the Kama Kagyu, Terma Kagyu, etc., the explanations of the Heart Essence Tantras, and I also studied a little about the drawing and lines of mandalas such as the Do Gyu. Then, with only the thought of renunciation, I relied on intense asceticism in a secluded hermitage and meditated for several years. Because the meditation on the Great Perfection stages was too excessive and did not hit the point, the Brahma aperture opened and signs of transference occurred, and because of excessive exertion, there were also obstacles to the life force. In order to improve, I relied on nine Lamas and consulted many great meditators, equals, and Dharma friends, but I did not receive the instruction from you, the supreme Lama who shows the instantaneous remembrance of self-knowing as the object of meditation. Once before, I looked at the Supreme Vehicle Treasury, and I developed an unparalleled devotion to Gyalwa Longchenpa. I saw the prophecy that after hundreds of years, an emanation of Vimalamitra would appear to teach the unique view of the Great Perfection, so I made aspirations in every way. The diligence of the past has become a painful oppression. Now, having recognized the inexpressible co-emergent view, is it sufficient to rely solely on mindfulness to put it into practice? Gelong, know that the root of all Dharmas lies in mindfulness. The Lord Nagarjuna said: "Power, body, thought, and realization" is written, and the commentary of Shenpen Nyingpo explains it thus: Mindfulness is the Sugata's, the one path of travel is shown near, on this be diligent and protect, if mindfulness is lost, all Dharmas will be destroyed. This means that without mindfulness, let alone the activities of hearing, thinking, and meditating, even the world...