Tibetan
ར་འདི་ལྟ་སྟེ། ཞུགས་པའང་གཞན་ལ། འབྲས་བུ་ལ་གནས་པའང་གཞན་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀ་འཕགས་པའི་གང་ཟག་མ་ཡིན་ཞེས་མི་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བསྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ་ཞེས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་ལ་སྤྱད་ཅིང་མཉམ་པར་བཞག་ན་གདོད་འཚང་རྒྱ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་པའི་གྲངས་སུ་འགྲོ་བར་བཤད། རྒྱུ་དེས་ལམ་གྱི་རིམ་པ་དང་གྲོལ་ཚུལ། སློབ་པ་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་བཞི་དང༌། མི་སློབ་པའི་དུས་ཀྱི་ས་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་འཐོབ་ཚུལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་པས་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་ ཐོབ་ནས་དཔའ་བར་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཐོབ་ཚུལ་རྣམས་རང་ལམ་ལ་དེ་ལྟར་ཡིན་གྱིས་ཐེག་པར་རང་ས་ན་བདེན་པས་ཆོས་ཀྱི་ཁ་མི་འཛིན་ཏོ། །སྐབས་འདིར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་གསང་བ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་རེ་ཞིག་དེ་དག་དྲང་དོན་དུ་བཞག་ནས། ཇི་སྐད་དུ། སངས་རྒྱས་སེམས་ཡིན་ཅི་སྨོས་ཏེ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ཀྱང་རང་གི་སེམས། །སྟོན་པས་བསྟན་པ་རང་གི་སེམས། །དེ་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་མཉམ་པས། །འཕགས་ལམ་ངེས་དོན་འདི་ལས་མེད། །ཅེས་པ་ལྟར། གཤིས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཀློང་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ་ལྟ་སྒོམ་གྱི་ཆོས་ནུབ། ས་ལམ་གྱི་གྲུབ་མཐའ་འགྱེལ། ཡོངས་གྲུབ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ལ་བཟླ་བ་སྟེ། སྤྱིར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་རྒྱ་འགྱུར་སེམས་སེམས་ཕྱོགས་པ་རྣམས་གསལ་བ་ལས་ཟབ་མོའི་ཕྱོགས་ཤས་ཆེ། ཀློང་ཀློང་སྐོར་རྣམས་ཟབ་གསལ་ཆ་མཉམ་མན་ངག་གི་སྡེའི་རྒྱུད་མན་ངག་པ་རྣམས་ཟབ་མོའི་ཕྱོགས་ལས་གསལ་བ་ཤས་ཆེ་བ་གྲུབ་མཐའི་ངོས་འཛིན་གྱི་སྙིང་པོའོ། །ཀྱི་རང་གཞུང་བཻ་རོ་ཙ་ན་དང༌། གཉགས་ལ་བི་མ་ལའི་སློབ་བརྒྱུད་སོགས་པ་ན་བརྒྱུད་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཇི་སྙེད་ཅིག་བཞུགས་པའང༌། བོད་དུ་སྔ་རབས་ལ་དར་ཆེ་ཞིང་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་གྲགས་པ་ཐོབ་པ་ལ་ཉང་ཀློང་ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་
Chinese
再如，进入是另一回事，安住于果位也是另一回事，但不能说这两者都不是圣者。 善财，同样，菩萨摩诃萨是进入无间道的。 如来、阿罗汉、正等觉是证得对一切法无有障碍的智慧。 善财，这就是菩萨摩诃萨与如来、阿罗汉、正等觉的区别。 菩萨修持六度波罗蜜多和十六空性，并安住于其中，才能成佛。 如来是以具有刹那的智慧现证圆满成佛，因此被称为如来。 因此，讲述了道的次第和解脱的方式，有学道之四种阶段，以及无学时期的地和功德的获得方式，十地菩萨在后得位获得诸佛大光明灌顶，获得勇猛行等三摩地的差别。在各自的道上是如此，因此在自己的地盘上是真实的，不执着于法。 在这里，对于金刚藏大秘密道，暂时将那些视为不了义。 如是说： 佛是心，何须说？ 众生皆是自之心。 导师所教是自之心。 是故自性平等故， 殊胜道无胜于此。 如是，当自性大安住之法性成为空性时，见修之法消失，地道之宗义崩溃，于圆成大智慧中当忆念。 一般而言，对于大圆满，汉地所译的心心相续者，显现多于深奥。 龙龙回环者，深显均等，诀窍部的续部诀窍师们，深奥多于显现，这是宗义认定的心髓。 自己的论著毗卢遮那和聂的毗玛拉的师承等之中，存在着多少传承的宗义啊。 在藏地，早期非常兴盛，获得成就之名声者有娘龙耶谢桑哇的。
English
Furthermore, entering is one thing, and abiding in the fruit is another, but it should not be said that both of these are not noble beings. O, Subhuti, similarly, a Bodhisattva-Mahasattva is one who has entered the path of non-interruption. The Tathagata, Arhat, Samyaksambuddha is one who has attained unobstructed wisdom regarding all dharmas. O, Subhuti, this is the distinction between a Bodhisattva-Mahasattva and a Tathagata, Arhat, Samyaksambuddha. A Bodhisattva cultivates the six perfections and the sixteen emptinesses, and only when abiding in them will they attain enlightenment. It is said that a Tathagata is called a Tathagata because they manifestly and completely awaken to all dharmas with momentary wisdom. Therefore, the stages of the path and the manner of liberation are explained, as well as the four stages of the path of learning, and the manner of attaining the grounds and qualities of the time of non-learning. The ten Bhumi Bodhisattvas, in the subsequent attainment, receive the empowerment of the great rays of light of the Buddhas and attain the distinctions of samadhi such as obtaining the brave conduct and so forth. In their own path, it is thus, and therefore, being true in their own ground, they do not cling to the Dharma. Here, for the Vajra Essence Great Secret Path, for the time being, those are regarded as provisional meanings. As it is said: "Buddha is mind, what need is there to say? All sentient beings are their own minds. The teacher's teaching is their own mind. Therefore, because the nature is equal, there is no higher path than this definitive meaning." Thus, when the Dharma of the great abiding nature becomes emptiness, the Dharma of view and meditation disappears, the tenets of the grounds and paths collapse, and one should remember in the wisdom of the great perfection. In general, for the Great Perfection, those who translate the mind-to-mind in the Chinese tradition, the clear aspect is greater than the profound aspect. The Longchen Nyingthig ones, the profound and clear are equal, the tantras of the Secret Instruction section, the secret instruction holders, the profound aspect is greater than the clear aspect, this is the essence of the identification of tenets. In one's own treatises, Vairochana and Nyak Jnanakumara's lineage, etc., there exist as many tenets of the lineage as there are. In Tibet, it was very prosperous in ancient times, and among those who gained fame for attaining accomplishments was Nyang Ral Yeshe Sangwa.
Tibetan
རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པ་རྡོ་རྗེ་ཟམ་པའི་མན་ངག བཻ་རོས་ སྟོད་ལུང་རོང་གི་བྲག་དམར་རྫོང་གི་དགོན་པར་ཐ་མར་སྤང་མི་ཕམ་མགོན་པོ་ལ་གདམས་ནས་འཇའ་ལུས་གྲུབ་པ་ཤ་སྟག་བྱུང༌། སྤང་གིས་ངན་ལམ་བྱང་ཆུབ་རྒྱལ་མཚན། དེས་ཟ་དམ་རིན་ཆེན་དཔྱིག དེས་འཕྱོས་ཀྱི་ཁུ་འགྱུར་གསལ། དེས་ཉང་བྱང་ཆུབ་གྲགས་དེས་དབུ་རུ་ཞའི་ཉང་ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས་རྟེན་དགེ་སློང་མིན་པ་ཕུག་པོ་ཆེའི་ལྟ་རིའི་ཤུག་པ་རྐང་གཅིག་ལ་ན་བཟའ་དང་འཕྲེང་བ་བཀལ་ནས་འཇའ་ལུས་སུ་གཤེགས་པ་དེའོ། །ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས་ནས་བརྒྱུད་པའི་སྒོམ་ཡོད་ཀྱི་ལུགས་དང༌། སྐོར་ཡེ་ཤེས་བླ་མ་གཉིས་པར་ཚ་རོང་སྟག་རྩེ་མཁན་གྱི་དགོན་པར་བཻ་རོས་འདི་ལ་བཤད་ནས་བརྒྱུད་པའི་སྒོམ་མེད་ཀྱི་ལུགས་གཉིས་ཀ་ཟུར་ཆུང་ཤེས་རབ་གྲགས་ཀྱི་སློབ་བརྒྱུད་ལ་ཤིན་ཏུ་དར། ཁམས་ལུགས་སུ་གྲགས་པ་ཨ་ཁམས་ལྡན་ཀློང་ཐང་སྒྲོན་མར་ཨ་རོ་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་སྤྲུལ་བའི་སྐུ་ཞིག་བྱོན། འདིས་ཐེག་ཆེན་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་མཛད་པ་ལ་ཇོ་བོ་རྗེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་མཉེས། དེ་ནས་བརྒྱུད་པ་ལྔ་པ་ཁ་རག་སྒོམ་ཆུང་ཡིན། ཨ་རོའི་རྒྱ་དཀར་ནག་གི་བདུན་བརྒྱུད་གཉིས་གཅོག་རོ་དང་ཡ་ཟིལ་རོང་ཟོམ་ཆེན་པོ་ལ་བཤད་དོ། །རོ་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་ནས་བརྒྱུད་པའམ། བླ་མ་ཟུར་དགོངས་པ་བེ་རོས་ཐོག་མར་རྒྱལ་རོང་བྲག་ལ་མགོན་པོའི་དགོན་པར་གཡུ་སྒྲ་སྙིང་པོ་ལ་གསུངས་པའི་དངོས་སློབ་ཡིན་གསལ་ནས་བརྒྱུད་པ་སྒོམ་ཡོད་སྒོམ་མེད་གཉིས་ཀའི་ལུགས་གསུམ་དུ་གྲགས་པ་ལས། གངས་རིའི་ཁྲོད་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མངོན་སུམ་དུ་བྱོན་ནས་དཔེ་དང་གཏན་ཚིགས་ལ་མ་ལྟོས་པར་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྡེ་ གསུམ་ཀའི་མན་ངག་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ནི་ངེས་པར་རྒྱལ་བའི་མཚན་གྱིས་བསྔགས་པར་འོས་པ་རྒྱལ་བ་ཇི་སྐད་དུ། སྡིག་པའི་ཆོས་ལས་ང་རྒྱལ་བས། །དེ་བས་ཉེར་འགྲོ་ང་རྒྱལ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཏོ། །ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་སྒོམ་ཡོད་ཀྱི་ཕྱོགས་ནས་ཐོད་རྒལ་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་དང༌། སྒོམ་མེད་ཀྱི་ཕྱོགས་ནས་ཀ་དག་ཁྱད་པར་འཕགས་པར་བཞེད་ལ། གྲུབ་པའི་མཐའ་སོ་སོའི་ངོ་བོའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པ་ཤིན་ཏུ་ཉུང་བས་ཕལ་མོ་ཆེ་ནི་ཐོད་རྒལ་གྱི་འཕགས་ཆོས་མཐོང་བས་རྒྱུ་བྱས། དེ་ཁོ་ན་ལ་བསྔགས་པ་བརྗོད་ཅིང་སེམས་པ་མང་མོད། སྤྱིར་ཀ་དག་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་ན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གྲུབ་མཐས་ས་མི་ཆོད། ས་གཞི་མེད་པ་ལ་ཞིང་བཟོས་ནས་སྟོན་
Chinese
依赖于续部的金刚桥口诀，白若杂那（贝若扎纳）最终在妥隆绒的扎玛宗寺传授给邦·米旁贡布，他们都成就了虹身。邦传给年蓝·绛曲坚赞，他传给匝丹·仁钦吉，他传给帕约的库久萨，他传给娘·绛曲扎，他传给卫茹夏的娘·喜饶迥乃，他不是僧人，在大普的拉日的单株杉树上挂着僧衣和念珠，化为虹身而去。喜饶迥乃所传的修行派，以及阔·益西喇嘛，贝若在擦绒达孜堪的寺庙里为他讲述后所传的不修行派，这两种都由祖琼·喜饶扎的弟子们弘扬。被称为康区派的阿康丹隆塘仲玛，出现了一位名叫阿若·益西迥乃的化身。他创作了一部名为《大乘瑜伽》的作品，宗喀巴（应为：觉沃杰）也十分赞赏。之后第五代传承是卡热·贡琼。阿若的印度和中国的七代传承，都讲述给了觉若和亚孜·荣宗钦波。或者，喇嘛祖恭巴·贝若最初在嘉绒扎拉贡布寺为玉扎宁波讲述，他是亲传弟子，由此传承分为修行派和不修行派两种，共三种。雪山之中，普贤王如来显现，不依赖典籍和理证，将自性大圆满三部的口诀汇集一处，转法轮，这必定值得以胜者的名号来赞颂，如胜者所说：从罪恶的法中生起我慢，因此更应接近我慢。这是龙钦饶绛的宗派。其中，修行派以妥噶（顿超）为殊胜，不修行派以本来清净（噶达）为殊胜。由于真正了解各宗派本质特征的人非常少，所以大多数人因为见到妥噶的殊胜功德而生起信心，只赞美它。但总的来说，如果不能确定本来清净，就无法以任运自成的宗派来立足。就像在没有土地的地方耕种一样，最终一无所获。
English
The oral instructions of the Vajra Bridge based on the tantras. Vairochana finally instructed Pang Mipam Gonpo at Drakmar Dzong Monastery in Todlung Rong, and they all attained the rainbow body. Pang transmitted it to Nganlam Jangchub Gyaltsen, who transmitted it to Zadam Rinchen Jik, who transmitted it to Khyo's Khu Gyur Sal, who transmitted it to Nyang Jangchub Drak, who transmitted it to Nyang Sherab Jungne of Uru Zha. He was not a monk, and he hung his robes and rosary on a single juniper tree on Lhari of Pukpoche, and departed into a rainbow body. The practice lineage transmitted from Sherab Jungne, and the non-practice lineage transmitted after Vairochana explained it to Kyor Yeshe Lama at Tsa Rong Tak Tse Khen Monastery, both were greatly propagated by the disciples of Zur Chung Sherab Drak. In the Kham tradition, a manifestation body called Aro Yeshe Jungne appeared at Akham Denlong Tangdron. He composed a work called "Great Vehicle Yoga," which Jowo Je (should be: Jowo Rinpoche) also greatly admired. The fifth lineage holder after that was Khara Gomchung. Aro's Indian and Chinese seven lineages were all explained to Jokro and Yazil Rongzom Chenpo. Or, Lama Zur Gongpa Bairo initially spoke to Yudra Nyingpo at Gyalrong Drakla Gonpo Monastery, who was a direct disciple. From this, the lineage is known as the three traditions of practice, non-practice. In the midst of the snowy mountains, Samantabhadra appeared directly, and without relying on scriptures or reasoning, he established the oral instructions of all three divisions of the Natural Great Perfection in one place and turned the wheel of Dharma. This is certainly worthy of praise with the name of the Victorious One, as the Victorious One said: "From sinful Dharma arises pride, therefore one should draw near to pride." This is the doctrine of Longchen Rabjam. Among them, the practice lineage considers Tögal (Leap Over) to be particularly superior, and the non-practice lineage considers Kadak (Primordial Purity) to be particularly superior. Because very few people truly understand the essential characteristics of each doctrine, most people develop faith because they see the superior qualities of Tögal, and they only praise it. But in general, if one cannot ascertain Primordial Purity, one cannot establish oneself with the doctrine of Spontaneous Perfection. It is like cultivating a field where there is no land, and ultimately reaping nothing.