Tibetan
ན་མཐོང་བ་ཤེས་པ་དེ། །སྤྱང་པོ་ཡིན་པའི་ཚད་དུ་གོ །ལས་འབྲས་ངེས་ཤེས་ནང་ནས་སྐྱེས་པ་བདེན་པར་བརྩི་བ་དེ། །གྲུང་པོ་ཡིན་པའི་རྟགས་སུ་གོ །མ་ཡེངས་ཉོན་དང་སྙིང་གི་གྲོགས། །བླ་མ་བཟང་པོས་ལུང་པ་ཁེངས། །ཆོས་བརྒྱད་མཁན་དང་བསྡུ་དངོས་བཞི་དང་ཕྱིན་དྲུག་གི་སྤྱོད་པ་ལམ་ཞུགས་པ་ནོར་ས་ཡོད། །ཞིབ་མོར་བརྟག་པ་མདོ་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པ་མན་ངག་ཡིན། །ཆོས་གྱི་འཇུག་སྒོ་མི་ཟབ་མེད། །ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་སེམས་བསྐྱེད་ བྲལ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ཁེ་འཆེ་བ་ནོར་ས་ཡོད། །མདོ་སྔགས་སྟན་མདོའི་སྤྱོད་པ་དང་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ཐོག་གཅིག་ཏུ་དྲིལ། །ཡི་དམ་ལྷ་ལ་བཟང་ངན་མེད། །ལྷ་རྟགས་རྨི་ལམ་དང་མངོན་ཞེན་ལ་འཐས་པ་འདྲེ་རྟགས་ནོར་ས་ཡོད། །རེ་དོགས་མེད་པ་ཡང་རྩེ་ཡིན། །དངོས་གྲུབ་མཁའ་འགྲོ་ཀུན་གྱིས་འབྱུང། །ལྷ་བདུད་གཉིས་པོ་ནོར་ས་ཡོད། །འཁྲུལ་པར་དག་སྣང་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མས་ཉམས་བལྟས་ནས། ལུང་སྟོན་པ་ལ་བདེན་འཛིན་རང་རྒྱུད་དུ་ཤར་བ་མ་ཟེར་ཅིག །ཉམས་ལེན་རང་རིག་བློ་བྲལ་རྗེན་པ་བཟང། །བདེ་གསལ་ཉམས་དང་ནོར་ས་ཡོད། །ཉམས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་ལ་བལྟ་བར་མ་འཛིན་ཅིག །སྡོད་པའི་གནས་སུ་བས་མཐའ་ལེགས། །སྐྱིད་ཆོས་རྟོགས་རྫུ་ཡེངས་མ་ལམ་དང། ལེགས་སྨོན་གྱི་སྤྱོད་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་སུ་རློམ་པ་ཟོལ་དང་ནོར་ས་ཡོད། །ཕྱུགས་དང་འདུ་ལོངས་མ་བསག་ཅིག །འགྲོགས་པའི་གྲོགས་སུ་རང་རིག་བཟང། །དྲན་པས་བཟུང་དང་བྱིས་པ་ཉེར་སྤྱོད་ཀྱི་བསམ་གཏན་ནོར་ས་ཡོད། །ཁྱབ་གདལ་ལྷིང་བའི་ཤེས་པ་སྐྱོངས། །ཕུགས་ཀྱི་བློ་གཏད་འབྲས་བུ་གྲོལ་ས་ངོ་ཤེས་པ་སྐུ་གསུམ་བཟང། །བཅོས་ཡིད་སྨོན་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་རེ་བ་མའི་ཆོས་དང་ནོར་ས་ཡོད། །ཡེ་ནས་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་དགོས། །བསླབ་བྱ་དེ་ལས་མ་བྲལ་ན། །འཁོར་བའི་གྲོང་ལ་ཕྱི་ཕྱག་འཚོལ། །འཁོར་ འདས་གཉིས་ལ་རྩིས་སྤང་བླང་མེད་པའི་དོན་ལ་ལ་བཟླ་བ་གྲུབ་སྤོངས། །འཁོར་བ་རྫུན་གྱི་ཟོ་རིས་ལ། །རྟག་པར་འཛིན་པའི་ངེས་ཤེས་སྤོངས། །ཡོད་པའི་ཕྱོགས་འཛིན་པ་དང། མྱང་འདས་མེད་པར་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་པ་གཉིས་ཀས་བསླུ་བ་ཡིན་རྟོགས་པའི་འཁོར་ལོ་ལ། །ཡིད་ཆེས་སྐྱེས་པའི་ཞེན་ཆགས་ཐོང༌། །འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་ཆོས་སྐུ་ལ། །སྤྲོས་པའི་མཐའ་དོན་རྣལ་མ་ཡིས་ཀུན་ནས་དབེན། །བཅིང་གྲོལ་མེད་པའི་རིག་པ་ལ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དགོངས་པ་ཡོད། །ཡུལ་དང་གཟུང་བའི་ཆ་ཡུལ་ཅན་འཛིན་པའིསེམས་དབྱེར་མེད་ལ། །མ་བཅོས་རང་ཁའི་ཀ་ནས་དག་པ་གནས་ལུགས་རྫོགས། །སྒོ
Chinese
啊，认识所见之物，被认为是聪明的标准。从对业果的定解中生起，并认为真实，被认为是精明的标志。不要散乱，倾听，心之友。善良的上师遍满大地。执着于世间八法者，以及四摄和六度的行为步入歧途之处。仔细审查，经续中所说的是口诀。佛法的入门之处没有不深刻的。大小乘，在没有生起菩提心的情况下，自认为大乘有利可图，这是错误的。显宗和密宗，将显宗的行持和密宗的方便法结合为一。本尊神没有好坏之分。执着于神灵的征兆、梦境和显现，是魔鬼的征兆，是错误的。没有希望和恐惧是顶峰。成就由所有空行母产生。神和魔鬼两者都有错误之处。在错觉中，将清净显现视为世间空行母的经验，并说预言中生起了真实的执着，不要这样说。修行的自性觉智，离于分别念，赤裸裸地好。乐明无念的体验中有错误之处。不要执着于观察体验中的乐明无念。在居住的地方，选择偏僻之处最好。快乐的佛法、证悟的奇迹和散乱不是正道，将良好的愿望行为视为戒律是虚伪和错误的。不要积累牲畜和财富。与自性觉智为伴最好。被念头抓住和儿童嬉戏的禅定是错误的。培养广大寂静的觉性。究竟的依靠是认识果位的解脱之处，三身最好。对虚假的愿望果报抱有希望是母亲的佛法，是错误的。本来就没有分离的必要。如果不离开这些教诲，就会在轮回的城市中寻找外在的帮助。对于轮回和涅槃，在没有计算取舍的意义上重复，是放弃成就。对于轮回虚假的图画，放弃执着于常有的定解。执着于存在的一方，以及生起没有涅槃的定解，两者都会被欺骗，在认识到这一点的轮转中，放下因信任而产生的执着。在轮回和涅槃无二的法身上，远离一切戏论的真实意义。在没有束缚和解脱的觉性中，有大圆满的见解。在境和所取的方面，以及执着于有境的心识无分别中，不加改造，自生的本来清净是究竟的实相。门。
English
Ah, recognizing what is seen is considered the standard of intelligence. What arises from the definite understanding of karma and is considered true is considered a sign of cleverness. Do not be distracted, listen, friend of the heart. Good lamas fill the land. Those who cling to the eight worldly dharmas, as well as the four means of attraction and the practice of the six perfections, have places where they go astray. Examine carefully, what is said in the sutras and tantras is the pith instruction. There is no entrance to the Dharma that is not profound. The Great and Small Vehicles, without generating bodhicitta, thinking that the Great Vehicle is profitable, is a mistake. Sutra and Tantra, combine the practice of the Sutra and the skillful means of the Tantra into one. The yidam deity has no good or bad. Clinging to the signs of deities, dreams, and appearances is a sign of demons, a mistake. Having no hope or fear is the peak. Accomplishments arise from all dakinis. There are mistakes in both gods and demons. In delusion, taking pure appearances as the experience of worldly dakinis, and saying that true clinging has arisen in the prophecy, do not say that. The practice of self-awareness, free from conceptual thought, nakedly good. There are mistakes in the experience of bliss, clarity, and non-thought. Do not cling to observing the bliss, clarity, and non-thought in experience. In the place of dwelling, choose a remote place as the best. Happy Dharma, miraculous realizations, and distraction are not the right path, and considering good wishes as discipline is hypocrisy and a mistake. Do not accumulate livestock and wealth. It is best to be accompanied by self-awareness. Meditation that is grasped by thoughts and the play of children is a mistake. Cultivate vast and serene awareness. The ultimate reliance is to recognize the place of liberation of the fruition, the three bodies are best. Hoping for the fruit of false wishes is the Dharma of mothers, a mistake. Originally, there is no need for separation. If you do not leave these teachings, you will seek external help in the city of samsara. For samsara and nirvana, repeating in the sense of no calculation of acceptance or rejection is abandoning accomplishment. For the false picture of samsara, abandon the definite understanding of clinging to permanence. Clinging to the side of existence, and generating the definite understanding that there is no nirvana, both will be deceived, in the wheel of recognizing this, let go of the clinging that arises from trust. In the Dharmakaya, which is non-dual samsara and nirvana, the true meaning is completely devoid of all elaboration. In the awareness without bondage and liberation, there is the view of Dzogchen. In the aspect of object and grasping, and in the non-dual mind that clings to the object-possessor, without modification, the self-arisen original purity is the ultimate reality. Door.
Tibetan
་གསུམ་བྱ་རྩོལ་དགུ་ཕྲུགས་ཐོང༌། །ལས་རླུང་ཟད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡོད། །དེ་ཟད་རགས་ལུས་གཞའ་སྐུར་གྲོལ། །སེམས་དྭངས་མའི་རིག་པ་དབྱིངས་དང་འདྲིས། །ཡེ་གདོད་མའི་རྒྱལ་ས་ཟིན་པར་ངེས། །དེ་གོའམ་སྙིང་གྲོགས་ལས་འཕྲོ་ཅན། །ཞེས་སྨྲས་པས་བུང་བ་དེ་ཅུང་ཟད་བློ་འགྱུར་ནས་འཛུམ་མདངས་སྟོན་པ་དང་མཉམ་དུ་འདི་སྐད་ཟེར་རོ། །ཨེ་མ་ཨེ་མ་སྐལ་བཟང་བུང་བ་ང༌། །མེ་ཏོག་ཁྱོད་དང་མཇལ་བས་བསོད་ནམས་བསགས། །ད་ནི་འཁོར་བའི་ལས་ལ་ཞེན་པ་ལོག །དབེན་གནས་རི་ཁྲོད་འགྲིམ་པའི་བསམ་པ་དུང༌། །ཚེ་གང་ཆོས་ལ་བསྒྲིལ་བའི་དམ་བཅའ་ འབུལ། །ཚེ་གཅིག་འཇའ་ལུས་འགྲུབ་པའི་གདམས་ངག་ཞུ། །ད་ཕན་གྲོགས་པར་བལྟས་པ་བཟོད་པར་སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་བླ་མ་མི་རུ་མཐོང༌གསོལ། །ཁྱོད་ནི་རྟོག་མེད་འོད་གསལ་དགོངས་པ་ཅན། །ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེའི་ལོ་འདབ་རབ་ཏུ་རྒྱས། །སྨྲས་ཚད་ཆོས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་ཡོན་ཏན་མཐོང་ཙ་ན་ཅི་གསུང་ཆོས་སུ་ཡོད་སྒྲར་ཡོང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ། །མ་རིག་རྨོངས་པའི་སེམས་ཅན་བདག་འདྲ་ལ། །སྙིང་རྗེའི་ཞགས་པས་འདེབས་པའི་དུས་ལ་བབས། །ཐུགས་རྗེའི་ལྕགས་ཀྱུས་འཛིན་པའི་དུས་ལ་བབས། །སྨིན་གྲོལ་གདམས་ངག་སྟོན་པའི་དུས་ལ་བབས། །རེ་ས་གཞན་ན་མེད་དོ་ཐུགས་རྗེས་ཟུང༌། །ཞེས་ཟེར་ཞིང་ཐལ་མོ་ཁ་སྦྱར་ནས་ཤིན་ཏུ་གུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྡད་སོང་ངོ༌། །དེར་མེ་ཏོག་ན་རེ། །དུད་འགྲོའི་ལུས་ལ་དགེ་བའི་བློ་གྲོས་ཅན། །བློ་གསལ་རིག་པ་ཧུར་ལ་སྨྲ་བ་མཁས། །ལས་འཕྲོ་བག་ཆགས་སད་པའི་ཉམ་ཆུང་ཁྱོད། །མེ་ཏོག་ང་འཕྲད་པ་བསོད་ནམས་བསགས། །ཐོབ་འཚེངས་རང་གྲོལ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཤིག་བཤད། །རྒྱས་བཤད་ཚིག་གི་སྤུན་པས་དོན་མི་ཤེས་བྱའི་རྣམ་གྲངས་མང་པོས་ཆོས་ཉིད་རྣལ་མའི་མཐོང༌། །སྙིགས་དུས་ཚེ་ལ་དལ་ཁོམ་ཡོད་མ་ཡིན། །མི་རྟག་འཆི་བ་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ང་སང་འཆིའམ་སྡོད་སྙམ་པའི་ཐེ་ཚོམ་ལོག་གེ་བ་དགོས་དྲན་པ་ རྒྱུན་དུ་གཅེས། །ཆོས་ལ་ཤུགས་ཀྱིས་འཇུག་པའི་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད། །འཁོར་བ་ཞེན་པ་ལྡོག་པའི་དགོས་བྱེད་ཡོད། །སྐྱབས་གནས་བསླུ་མེད་དཀོན་མཆོག་རྣམ་གསུམ་ལ། །བློ་སྙིང་བྲང་གསུམ་ཐོད་ལ་སྐྱབས་དཀོན་མཆོག་ལ་བློ་ཁེལ་བ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་གྱིས། །འགྲོ་ཀུན་ཕ་མར་སྒོམ་ནས་བྱང་སེམས་ཕྱོགས་རིས་མེད་པ་འབྱོངས་ལས་ཀུ་ཅོ་མཐོང་ཡང་སྙིང་རྗེ་དབང་མེད་དུ་སྐྱེ་བསྐྱེད། །སྡིག་སྒྲིབ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པས་སྡིག་པ་མ་དག་ན་ཡོན་ཏན་མི་སྐྱེ་མཐའ་འདེད་ཐོང༌། །ཡན་ལག་བདུན་དང་ཚོགས་མ་རྫོགས་ན་སངས་
Chinese
三业勤奋九次行，业风耗尽之缘起。彼尽粗身如虹解，心净之觉性融于法界。定获原始之王位。知否，具缘之心友？如是说已，蜜蜂稍稍心转，示以笑容，并如是说道：唉玛唉玛，善缘蜜蜂我，与汝花相遇，积聚福德。今已厌离轮回业，生起欲往寂静山林之念。献上终生精进修法之誓言，祈求即生成就虹身之窍诀。往昔视我为友，请宽恕，凡夫视上师为人。汝乃无分别光明之见者，智慧慈悲之花瓣极盛。所说皆为佛法，见善知识之功德，闻其所言皆成佛法之音声，甚为稀有。于如我此等无明愚昧之众生，乃以慈悲之索牵引之时，乃以慈悲之钩摄持之时，乃示成熟解脱窍诀之时。别无他求，请以慈悲摄受。如是说着，合掌，以极其恭敬之姿而坐。彼时花说道：于畜生之身，具善妙智慧者，聪慧敏锐，善于言说者，业缘习气苏醒之可怜者，汝与我花相遇，积聚福德。宣说一种当下解脱之大法，莫以繁琐之词句，众多之名相，而障蔽真实之法性。末法时代，无有闲暇，无常死亡，时时皆需忆念我明日将死或将存活之不定。于佛法精进用功，须有厌离轮回之必要。于不欺之皈依处三宝，以身语意皈依，于三宝生起坚定之信心。观一切众生为父母，修菩提心，生起无有偏颇之慈悲心，纵见喧嚣，亦不由自主生起慈悲。若不以百字明忏悔罪障，则功德不生，当尽力忏悔。若不圆满七支供与积资
English
Practice the three actions diligently nine times. There is the interdependence of exhausting karmic winds. When that is exhausted, the coarse body is liberated into a rainbow body. The pure mind's awareness merges with the expanse. It is certain to attain the original kingdom. Do you understand, heart-friend with karmic connections? Having said this, the bee's mind slightly changed, showing a smile, and said these words: Ema Ema, fortunate bee I am, having met you, flower, I have accumulated merit. Now I have turned away from attachment to the actions of samsara. I long for the thought of going to secluded mountain retreats. I offer the vow to dedicate my life to Dharma practice. I request the essential instructions for accomplishing the rainbow body in one lifetime. Please forgive me for having regarded you as a friend until now, and may ordinary beings see the Lama as a human. You are one who possesses the thought of non-conceptual clear light. The petals of wisdom and compassion are exceedingly abundant. Everything spoken is Dharma; it is most wondrous that upon seeing the qualities of a virtuous spiritual friend, whatever is said comes as the sound of Dharma. For sentient beings like me, who are ignorant and deluded, it is time to draw them with the lasso of compassion, it is time to seize them with the hook of compassion, it is time to show the essential instructions for maturation and liberation. There is no other hope, please hold me with compassion. Saying this, it folded its palms and sat with utmost respect. Then the flower said: In the body of an animal, one with virtuous intelligence, intelligent, sharp-witted, and skilled in speech, you, the pitiable one whose karmic traces have awakened, having met me, flower, you have accumulated merit. I will explain a Dharma of great self-liberation in the present moment. Do not obscure the true nature of reality with elaborate words, many terms that do not understand the meaning. In this degenerate age, there is no leisure time. Impermanence and death are such that at all times one must cherish the thought and doubt of whether I will die or live tomorrow. Generate diligence in vigorously engaging in Dharma. There is a need to turn away from attachment to samsara. Take refuge in the infallible refuge, the Three Jewels, with body, speech, and mind, and generate unwavering faith in the Three Jewels. Meditate on all beings as your parents, cultivate bodhicitta, generate impartial compassion, and even when seeing chaos, compassion will arise involuntarily. If you do not purify sins with the hundred-syllable mantra, then merits will not arise, so strive to purify them. If you do not complete the seven branches and accumulate the accumulations