Tibetan
གའ་ར་བ་བཞེངས་པ་ལས་ཕུ་རུ་བསམ་གཏན་གྱི་མཁར་པོ་བྲེ་ཙམ་བརྩིགས་པ་ཆེས་མཆོག་ཏུ་འདོད་པའི་རྒྱུའང་སྡེ་སྣོད་ལེགས་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ནི། ཉེས་སྤྱོད་ཀྱིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་འཇིགས་སྐྱོབ་དང་ལེགས་སྨོན་སོ་སོ་ཐར་པར་མི་སྒོམ་ལ། ལས་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་གི་ཆོ་གའི་དོན་པོའང་བསྟན་པའི་གནས་ཚད་ཀྱིས་བསྡུ་བར་ཉེ་བའི་རང་བཞིན་ཤེས་ནས་དབེན་པར་ཡིད་ཕྱོགས་པས། ད་ནི་སྙིགས་མའི་དུས་ན་དབང་པོ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་ཚོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡམ་པ་ལ་བས་མཐའི་དགོན་གནས་ཁོ་ན་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ཚུལ་ནི་སྐྱེས་བུ་ངེས་འབྱུང་གི་བློ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་རིག་པར་འགྱུར་ལ། བདག་ཅག་གིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའི་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཆོས་པར་རློམ་པ་དག་གིས་མི་མཐུན་པར་བལྟ་བའི་ལོག་བསྒྲུབ་བཟོད་པའི་སྙིང་སྟོབས་བསྐྱེད་ཅིང༌། ཁྱད་པར་རྫོང་ཕྲང་སྲོག་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཆོ་ག་ཞིབ་མོས་ལ་ཆུས་བརྒལ་བའི་ས་ནས་ཀྱང་ས་དམིགས་གཉན་པོ་སྦྱངས་ཤིང་གཞི་བདག་ཟིལ་གྱིས་མནན་པའི་ཚེ། ཆོས་རྗེ་རྒོད་ཚང་པས་གནས་ལ་ཞལ་བསྟན། མ་མགོན་ལྕམ་དྲལ་མོན་པ་ཕོ་མོ་དང་སྐྱེས་བུ་གོ་ཞུབ་ཅན་དུ་བསྟན་ནས་གཙུག་ ལག་ཁང་བརྩིག་པའི་ཕྲིན་ལས་བསྒྲུབས། མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་ལ་སོགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཆོས་སྒོ་རབ་འབྱམས་ལ་བཤད་སྒྲུབ་དང་སྨིན་གྲོལ་གྱི་སྒོ་འཕར་ཕྱེ། རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པའི་བདེན་པས་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བསོད་ནམས་འཕེལ་ནས་བསྟེན་པའི་སྦྱིན་བདག་གིས་ཆབ་སྲིད་ཀྱང་ཅིག་ཅར་དུ་རྒྱས། སྒྲུབ་སྡེའི་ས་བོན་ཐེབས་ཏེ་རྒྱགས་པ་དང་དྲེགས་པ་བཅོམ་ནས་དཀའ་ཐུབ་འབའ་ཞིག་པས་རི་ཚུགས་ཟིན་ཅིང་འདག་སྦྱར་དང་བཅས་ཞི་བའི་ཏིང་འཛིན་སྒོམ་པའི་དྲང་སྲོང་དུ་མས་གང་བ་དག་ལའང་རང་རང་གི་སྐལ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ངོས་འབྱུང་གི་སེམས། སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས། བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོའི་རྣལ་འབྱོར། མང་དུ་ཐོས་པའི་ལུང༌། ཇི་ལྟ་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་གོ་མྱོང་རྣལ་མར་ཆགས་པ་མང་དུ་ཐོན། ཡུལ་ཕྱོགས་དང་སྐད་ལུགས་མི་གཅིག་པའི་ས་ནས་ཀྱང་ལས་འཕྲོ་དང་སྐལ་པ་ཅན་མང་དག །ནག་པོའི་དོན་མཁར་ལུང་པ་བསྙེན་པའི་ཚེ་སྣོད་བཅུད་གཉིས་ཀ་གྱི་ན་བར་བལྟ་བའི་ཡུལ་ཡར་མོ་ནུབ་ཀྱི་སྐྱེ་བོ་ཅེ་རེ་ལོང་རྣམས་ནི་ཡ་ཆ་བར་བྱེད་དེ། སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་ལ་མཉེས་པར་མི་བགྱིད་པའི་སྐྱེ་བོ་བླུན་པོ་རྣམས་ནི་དེ་བས་ཀྱང་ཡ་ཆ་སྟེ། སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཐུགས་བསྐྱེད་དང༌། སྨོན་ལམ་གྱི་མཐའ་ཀུན་ ནས་ཉོན་མོངས་པའི་བྱིས་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་རྟེན་གཞིའི་གཙུག་ལག་ཁང་གང་དུ་སྒྱུ་མ་མཁན་བཟང་པོ་ལྟ་བུའི་རི་མོ་མཁན་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་རྟག་ཏུ་མི་བཟོད་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་སྡེབས་བྲིས་ཀྱི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་བྲིས་པ་ནི། དྲི་གཙང་ཁང་ཀ་བ་བཅུ་གཉིས་པའི་སེང་གཡེངས་འཕང་ཐོག་ཅན་གྱི་གུང་གི་ཆ་ལ་བསྟན་པའི་བདག་པོ་རྒྱལ་བ་ཤཱཀྱ་སེང་གེའི་སྣང་བརྙན་འཁོར་ཉན་ཐོས་མཆོག་གཉིས་ཀྱིས་བརྟན་པའི་མཐའ་སྐོར་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་ཡི་རྟོགས་བརྗོད་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་པོ་གསེར་བྱི་བ་བྱུགས་ཀྱིས་རྩིས་མགོ་བསྡུས་པ་ལ། ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་གཞོན་ནུ་རོལ་རྩེད་མཛད་པ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་དེ་སྲིད་རྟོགས་བརྗོད་རིན་པོ་ཆེ་དཔག་བསམ་འཁྲི་ཤིང་དང་རྗེས་མཐུན་པའི་གཡས་གཡོན་དུ་བསྟན་པའི་རྩ་ལག་ཆོས་རྒྱལ་སྲོང་བཙན་དང༌། དབོན་སྲས་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གཉིས་ལ་རང་རང་གི་བཙུན་མོའི་འཁོར་མདུན་ན་འདོན་གཉིས་གཉིས་དང་བཅས་པ། འཁོར་ས་ནུབ་ལྟ་ལ་དབུས་སུ་ཟངས་མདོག་དཔལ་རིའི་ཞིང་བཀོད་བསྡུས་པའི་གཙོ་བོ་གུ་རུ་ཟ་ཧོར་མ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་དང་བཅས་ཤིང༌། མཐའ་སྐོར་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་དེའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གདུལ་བྱའི་དོར་སྣང་ལྟར་བསྟན་པ་སིནྡྷུ་མས་ས་བཅད་བསྡུས་པའི་བཀོད་པ་པདྨ་བཀའི་ཐང་ཡིག་ལྟར་བཀྲལ་བ་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱི་ ཆོ་འཕྲུལ་ལྟར་འབར་བས་བྱིས་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་མིག་སྤྲིད་པར་བྱེད་དོ། །བྱང་ལྟ་ལ་མ་བྱོན་པའི་སངས་རྒྱས་མ་ཕམ་མགོན་པོ་ཐེག་པ་མཆོག་གི་སྟོན་པར་བཞེངས་པ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་རིགས་བདག་གདོད་མའི་མགོན་པོ་དང་བཅས་པ་ལ། འཁོར་རྒྱ་གར་གྱི་རིག་འཛིན་བརྒྱད་རྣམ་བཞིའི་ཕྲིན་ལས་ལ་མངའ་དབང་བསྒྱུར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན་བྲིས་སོ། །ཡས་གཟིགས་ཀྱི་ལྡེབས་ལ་འབྱོན་འགྱུར་གྱི་སངས་རྒྱས་མ་ཕམ་མགོན་པོ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ལ། ཡུམ་ཆེན་མོ། རི་ཁྲོད་མ། པཎ་ཆེན་དྲི་མེད་བཤེས་གཉེན། ཚེ་དཔག་མེད་སྐུ་གསུམ་འདུས་པ། སྒྲོལ་དཀར་ཡིད་བཞིན་འཁོར་ལོ་རྣམས་སྐུ་ཚད་ཆེ་བར་བཞུགས་པའི་སྟེང་གི་ཆ་ཁོར་མོར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ནས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་པོའི་སྟེང༌། སྨྲ་བའི་སེང་གེ་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ་དང༌། དབྱིག་གཉེན་གཉིས་བསྣན་ནས་འཛམ་བུའི་གླིང་མཛེས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱན་དྲུག་དང་མཆོག་གཉིས་ཀྱང་ཚང་བར་བགྱིས་པ་གང་ཞིག་གི་གཙོ་བོ་དང་
Chinese
建造房屋不如建造像普茹桑丹的城堡那样的一点点，这是最殊胜的，因为那些精通三藏的人，不会单独修习被罪恶缠绕的怖畏救护和美好祝愿，而是明白一百零一种事业仪轨的要义，接近于以教法的程度来摄持，从而心向寂静处。现在，在五浊恶世，将根识和烦恼聚集在一起，边地的寺庙才显得与众不同，这种道理，那些具有出离心的人们会正确地认识到。我们为了成办利益有情的事业，也要生起能忍受那些自诩为修行人的人们不悦的邪见的勇气。特别是，对于具备三命的城堡山谷，详细地进行本尊瑜伽的仪轨，即使是从被水淹没的地方，也要修习殊胜的地相，当降伏了地神时，法王郭仓巴对圣地开示，将玛贡兄妹显示为门巴男女和有学问的人，从而成办了建造寺庙的事业。对于显宗、幻化、心性三部等无量金刚乘的法门，开启了讲修和成熟解脱的门径。以因果不虚的真理，使现见之法增长福德，从而依止的施主的政治也同时兴盛。修行团体的种子得以播撒，降伏了傲慢和自大，仅仅依靠苦行就占据了山势，并且充满了进行涂灰等修持、修习寂静禅定的苦行者，对于他们，也产生了各自的缘分和随顺的认识之心，三律仪的戒律，生起圆满次第甚深的瑜伽，广闻的教证，以及对如实之法获得真实的体验。从地域和语言不相同的地方，也有很多具有业缘和福分的人前来。在朝拜黑色的冬卡尔（地名）山谷时，看到内外二者都变得美好的景象，西方的雅莫努布（地名）的居民切热龙（人名）等都感到惊讶，那些不喜欢佛陀出现的可怜人，就更加惊讶了。总的来说，佛陀的事业和菩萨们的事业
English
Building houses is not as supreme as building a small castle like Puru Samten, because those who are well-versed in the Tripitaka do not separately practice the fear-saving and auspicious wishes that are entangled with sins, but understand the essence of the rituals of one hundred and one actions, and are close to being able to grasp it with the level of the Dharma, thereby turning their minds to solitude. Now, in the degenerate age of the five turbidities, the fact that remote monasteries are particularly different in gathering the senses and afflictions together will be correctly recognized by those who have the mind of renunciation. In order to accomplish the deeds that benefit sentient beings, we must also generate the courage to endure the wrong views of those who consider themselves to be practitioners. In particular, for the castle valley with the three lives, the deity yoga rituals are performed in detail, and even from the flooded land, the auspicious land features are practiced, and when the local deities are subdued, Dharma Lord Götsangpa revealed the sacred site, showing Ma Gön and his sister as Monpa men and women and learned people, thereby accomplishing the task of building the monastery. For the immeasurable Vajrayana teachings such as the Sutra, Illusion, and Mind, the gateways of teaching, practice, maturation, and liberation were opened. With the infallible truth of cause and effect, the merit of the visible Dharma increased, and the politics of the patrons who relied on it also prospered simultaneously. The seeds of the practice community were sown, arrogance and pride were subdued, and the mountain was occupied solely by asceticism, and it was filled with ascetics who practiced peaceful samadhi with ash application and so on, and for them, there also arose minds of recognition that were in accordance with their respective destinies and inclinations, the discipline of the three vows, the profound yoga of the generation and completion stages, the extensive teachings, and the genuine experience of the nature of reality. From places with different regions and languages, there were also many people with karmic connections and good fortune who came. When visiting the black Dongkar (place name) valley, seeing the beautiful scenery of both the inner and outer worlds, the residents of Yamo Nub (place name) in the west, such as Cherelong (person's name), were surprised, and those poor people who did not like the appearance of the Buddha were even more surprised. In general, the deeds of the Buddha and the deeds of the Bodhisattvas
Chinese
以发心和祈愿的边际，并非所有被烦恼蒙蔽的凡夫俗子所能理解。现在，在这座根本道场中，如同优秀魔术师般的画师，以恒常不忍的造作，是如何绘制壁画的次第呢？在十二柱的净室中，于飞檐斗拱的中央部分，绘制了教主释迦牟尼佛的尊容，周围环绕着两位殊胜的声闻弟子，完整地展现了圆满佛陀的十二行传，并以金粉勾勒轮廓。特别之处在于，从佛陀年少嬉戏到涅槃之间，这段殊胜的传记如同如意宝树般，左右两侧绘制了教法的根本——法王松赞干布（约公元605-650年）和王子赤松德赞（约公元742-797年），各自配有两位妃嫔和两位侍从。朝向西方的区域中央，绘制了铜色吉祥山净土的缩影，主尊是莲花生大师及其妃子曼达拉娃。周围则根据调伏对象的不同显现，描绘了第二佛陀的各种解脱形象，并以辛度河作为分界，其布局如同莲花生大师的遗教目录般，如同魔术师的幻术般闪耀，使凡夫俗子的眼睛感到眩晕。朝向北方，绘制了未来佛弥勒佛，他被尊为大乘的导师，与喜金刚（藏文：དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ།）和种姓之主、原始怙主一同显现。周围绘制了八位印度持明者，他们掌握着四种事业的权柄。在朝上的墙壁上，以未来佛弥勒佛为主尊，还有大天母、山居母、班智达无垢友、无量寿佛三身合一像、白度母如意轮等，都以较大的尺寸绘制。上方环绕着从金刚乘道中获得殊胜成就的八十四位瑜伽自在者。此外，还加上了语狮子法称和世亲两位，使之成为庄严瞻部洲的六庄严和二殊胜，也完整地绘制了这些尊者。
English
With the edge of aspiration and prayer, it is not understood by all ordinary beings, children of afflictions. Now, in this fundamental temple, how the painter, like a good illusionist, has painted the sequence of murals with constant and unbearable fabrication: In the twelve-pillared pure chamber, in the central part of the eaves and brackets, the image of the Lord of the Teachings, the victorious Shakyamuni Buddha, is depicted, surrounded by two supreme Shravaka disciples, completely showing the twelve acts of the perfect Buddha, with gold dust outlining the count. In particular, from the youthful play of the Buddha to the state of Nirvana, this precious biography is like a wish-fulfilling tree, with the root of the teachings, the Dharma King Songtsen Gampo (c. 605-650 AD) and the prince Trisong Detsen (c. 742-797 AD), depicted on the left and right, each with two consorts and two attendants. Facing west, in the center is a condensed depiction of the Copper-Colored Glorious Mountain Pure Land, with the main figure being Guru Zahor Ma, father and mother, together. The surrounding area shows the various liberating forms of the second Buddha according to the perception of those to be tamed, with the Sindhu River as the boundary, its layout like the catalog of Padmasambhava's teachings, blazing like the illusion of a magician, making the eyes of ordinary beings dizzy. Facing north, the future Buddha Maitreya is depicted, revered as the teacher of the Mahayana, appearing together with Garab Dorje and the Lord of the lineage, the primordial protector. Surrounding them are the eight Indian Vidyadharas, who wield authority over the four activities. On the upward-facing wall, with the future Buddha Maitreya as the main figure, there are also the Great Mother, the Mountain Dwelling Mother, the Pandita Vimalamitra, Amitayus embodying the three kayas, White Tara Wish-Fulfilling Wheel, all depicted in large sizes. Above, surrounding them, are the eighty-four yogis who have attained supreme accomplishment from the Vajrayana path. In addition, the Lion of Speech Dharmakirti and Vasubandhu are added, making them the six ornaments and two supreme ones who adorn Jambudvipa, and these venerable ones are also completely depicted.