Tibetan
པ། །ཁྲོ་བོ་སོར་མོ་རྣམས་ནི་བཅུ། །དྲག་པོ་དབང་ཕྱུག་བདེ་བྱེད་དང༌། །བདེ་འབྱུང་བྱེད་པ་བཅུ་གཅིག་མིང༌། །རྟེན་འབྲེལ་ཉི་མ་ཁྱིམ་བཅུ་གཉིས། །ལུས་མེད་མྱོས་བྱེད་འདོད་པ་དང༌། །སྣ་ཚོགས་གདུགས་རིམ་བཅུ་གསུམ་མོ། །ཤེད་བུ་མ་ནུ་སྲིད་པ་དང༌། །ཡིད་རྣམས་བཅུ་བཞིའི་མིང་དུ་གྲགས། །ཚེས་དང་ཉིན་ཞག་བཅོ་ལྔའི་མིང༌། ། རྒྱལ་པོ་མི་བདག་བཅུ་དྲུག་གོ །སྐྱོན་དང་ཉེས་པ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད། །ཡུལ་དང་རྒྱལ་བ་ཉེར་བཞིའོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་པ་ཉི་ཤུ་ལྔ། །འཁོར་ལོ་སྐར་མ་ཉེར་བདུན་མིང༌། །སོ་དང་གཉིས་སྐྱེས་སུམ་ཅུ་གཉིས། །དབྱུ་གུ་ཞེས་བྱུང་དྲུག་ཅུ་ཐམ། །སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་ཐིག་ལེའོ། །རྣམ་དག་གྲུབ་པའི་གཞུང་ལུགས་ལ། །ཇི་ལྟ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད། །ཐིག་ལེར་མཚོན་པས་གྲངས་ངེས་ཀྱི། །གྲལ་འགོར་ཐིག་ལེ་འབྱུང་མི་སྲིད། །ཇི་སྙེད་རིག་པས་གཞལ་ནུས་པས། །གྲངས་མཐའ་ཐིག་ལེར་སྟོང་པ་ནི། །འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་རྟགས་སུ་གཟུང༌། །ཤེས་བྱར་སྲིད་དོ་ཅོག་གཞལ་ཡང༌། །དགུ་མཐའི་ནང་དུ་མ་འདུས་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཐོག་མར་འདི་ཟུང་ཞིག །དགུ་གཅིག་གཅིག་དགུ་དགུ་ཉིད་དེ། །གཅིག་བསྒྱུར་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པའི་ཕྱིར། །དགུ་གཉིས་གཉིས་དགུ་བཅོ་བརྒྱད་ལ། །དགུ་གསུམ་གསུམ་དགུ་ཉི་ཤུ་བདུན། །དགུ་བཞི་བཞི་དགུ་སུམ་ཅུ་དྲུག །དགུ་ལྔ་ལྔ་དགུ་བཞི་བཅུ་ལྔ། །དགུ་དྲུག་དྲུག་དགུ་ལྔ་བཅུ་བཞི། །དུག་བདུད་བདུན་དགུ་དྲུག་ཅུ་གསུམ། །དགུ་བརྒྱད་བརྒྱད་དགུ་བདུན་ཅུ་གཉིས། །དགུ་དགུ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཅིག་གོ །ཚིག་དོན་དེ་ཡིས་འགྲེ་བྱས་ནས། །ཨ་ངྐིའི་གྲངས་ལ་འདི་ལྟར་བརྟག །བརྒྱད། ༨༡༡༨༨ ༨༢༢༨༡༦ ༨༣༣༨༢༤ ༨༤༤༨༣༢ ༨༥༥༨༤༠ ༨༦༦༨༤༨ ༨༧༧༨༥༦ བདུན། ༧༡༡༧༧ ༧༢༢༧༡༤ ༧༣༣༧༢༡ ༧༤༤༧༢༨ ༧༥༥༧༣༥ ༧༦༦༧༤༢ དྲུག ༦༡༡༦༦ ༦༢༢༦༡༢ ༦༣༣༦༡༨ ༦༤༤༦༢༤ ༦༥༥༦༣༠ ལྔ། ༥༡༡༥༥ ༥༢༢༥༡༠ ༥༣༣༥༡༥ ༥༤༤༥༢༠ བཞི། ༤༡༡༤༤ ༤༢༢༤༨ ༤༣༣༤༡༢ གསུམ། ༣༡༡༣༣ ༣༢༢༣༦ ༣༣༩ གཉིས། ༢༡༡༢༢ ༢༢༤ གཅིག ༡༡༡ འབྲི་དང་བགྲང་བ་གཡས་ནས་རིམ། །བསྒྱུར་དང་བགོད་པ་གཡོན་ནས་བརྩམ། །བསྒྱུར་བའི་མངོན་བརྗོད་བསྣུན་དང་སྤེལ། །བསྒྲེས་དང་གསིལ་བ་ཞེས་ཀྱང་གྲགས། །བགོད་ལ་ཕྱེ་དང་བསལ་བ་དང༌། །བཅང་པ་ཞེས་གྲགས་དོན་གཅིག་གོ །སྒྱུར་བྱེད་གྲངས་མཐར་ཐིག་ཡོད་ན། །བསྒྱུར་བྱའི་གྲལ་གྱི་མཐའ་ལ་བཀོད། །བསྒྱུར་བྱ་སྒྱུར་བྱེད་གང་སྟོངས་ཀྱང༌། །འདྲ་སྟེ་ཆོ་གའི་རི་མོ་དབྱི། །འོན་ཀྱང་བགོད་བྱེད་དབུས་མཐའི་ཐིག །རང་གནས་འཛིན་པའི་དགོས་དབང་ཅན། །བགོད་ལ་རྐྱང་བགོད་སྦྲག་བགོད་གཉིས། །རྐྱང་བགོད་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པ་དང༌། །སྦྲག་བགོད་འོག་མར་འདེངས་ཚོད་ཁྱེར། །གང་ཐོབ་དེ་ནི་ནོར་ཡིན་ཏེ། །རྙེད་དང་ཐོབ་པ་ཞེས་སུའང་གྲགས། །མ་ཐོབ་ནོར་སྐལ་ཐིག་ལེ་བྲི། །བགོད་དུས་རང་རང་མགོ་ཐོག་ནས། །མ་ལྡང་གོང་ནས་འབབ་དགོས་ན། །རིམ་ཕབ་རང་ཐོབ་གང་ཡིན་ ཁྱེར། །འཕྲོ་རྣམས་རང་གནས་མ་འཆོལ་གཅེས། །གཞན་ཡང་ཆོ་གའི་གནས་སྐབས་སུ། །བསྣོན་འབྲི་བྱེད་པའི་ཐ་སྙད་ལ། །བསྲེ་བ་སྟེར་བ་སྦྱིན་བསྣན་དང༌། །འབུལ་དང་མཁན་པ་བསྣོན་པའི་དོན། །འཕྲོག་དང་དབྲི་དང་འབྲིད་དང་དོར། །ཞུ་དང་ཕྲལ་དམན་སྦྱང་བའི་དོན། །དེ་བཞིན་དབྱི་དང་ཕྱིས་པ་བསུབས། །དོར་བའང་མཐུན་ཏེ་ཕྱི་མ་འདིར། །འཁྲུལ་པ་བསྐྱེད་པའི་གནས་ཡོད་སྲིད། །སྐར་རྩིས་ཀྱི་རིག་པ་ལ་འཇུག་པ་གོ་ལའི་རྣ་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ་ལས། སྤྱི་ཆིངས་བཤད་པའི་སརྒ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།བསྐལ་པ་གང་ཞིག་སྒྲོན་མེ་རུ། །འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་སྟོན་པ་དང༌། །བསྟན་པ་བྱོན་ལ་རག་ལུས་ཕྱིར། །བསྟན་རྩིས་རྣམ་གཞག་མདོ་ཙམ་བསྟན། །སྤྱིར་ནི་མདོ་དང་རྒྱུད་ལུགས་གཉིས། །དང་པོའི་ཕྱོགས་ལ་བསྐལ་བཟང་དང༌། །འདུལ་ལུང་ཕྲན་ཚེགས་ལོ་སྟོང་གནས། །སྙིང་རྗེ་པདྨ་དཀར་པོ་དང༌། །ཟླ་བའི་སྙིང་པོས་ཞུས་པའི་མདོར། །ཉིས་སྟོང་རྡོ་རྗེ་གཅོད་པའི་འགྲེལ། །ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་ལྔར་བཤད་པ་དང༌། །འབུམ་ཊཱིཀ་ལས་ནི་ལྔ་སྟོང་གསུངས། །དེ་ལ་དང་པོའི་དགོས་པ་ནི། །གྲོལ་བ་ཐོབ་པ་ཤས་ཆེར་དགོངས། །གཉིས་པ་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་དང༌། །ལུང་ལ་སློབ་པའི་དབང་དུ་མཛད། །གསུམ་པ་ཕལ་ཆེར་ལྟ་བ་དང༌། ། བསྒྲུབ་པ་མཐུན་དགོངས་བླ་མ་བཞེད། །འདིར་ནི་འབུམ་ཊཱིཀ་དབྱིག་གཉེན་ཞབས། །མཐུན་པའི་ལྔ་སྟོང་ཕྱེད་ཕྱེད་དུ། །བཅད་པའི་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་ལས། །སྐྱེ་དགུའི་བདག་མོ་ལ་སོགས་པའི། །བུད་མེད་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིས། །ལྔ་བརྒྱ་ཐ་མ་རྟགས་ཙམ་འཛིན། །དེ་ལ་དང་པོ་འབྲས་བུའི་དུས། །ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་གསུམ་དང་པོ་ལ། །དགྲ་བཅོམ་པ་དང་ཕྱིར་མི་འོང༌། །མང་ལ་ཕྱིར་འོང་དག་ཀྱང་ཡོད། །གཉིས་པ་ཕྱིར་མི་འོང་མང་ཞིང༌། །ཕྱིར་འོང་དག་ཀྱང་ཡོད་པའོ། །གསུམ་པ་རྒྱུན་ཞུགས་མང་གཞན་ཉུང༌། །ལུང་གི་དུས་གསུམ་དང་པོ་ལ། །མངོན་པ་གཉིས་པར་མདོ་སྡེ་དང༌། །གསུམ་པར་འདུལ་བ་འཛིན་པ་མང༌། །སྒྲུབ་པའི་གསུམ་ནི་དང་པོ་ལ། །ཚུལ་ཁྲིམས་གཉིས་པར་སེམས་དང་ནི། །གསུམ་པར་ཤེས་རབ་གཙོ་བོར་བསྒྲུབ། །གཞན་དུ་ལུང་དང་སྒྲུབ་པ་གཉིས། །སྔ་ཕྱི་བརྗེ་བ་གྲགས་ཆེ་ཡང༌། །སྒྲུབ
Chinese
帕。忿怒尊手指为十。 猛厉自在作乐和，生乐者名为十一。 缘起太阳家为十二，无身迷醉欲望和， 种种伞盖次第十三。力量儿子存在和， 诸意十四之名称。初一和日夜十五之名。 国王人主为十六。过失罪过十八界。 境与胜者二十四。其性即是二十五。 轮和星宿二十七名。牙齿和二生三十二。 杖之所出六十全。空性虚空明点也。 清净成就之论典中，如是之性即空性。 以明点象征数量定，队列之首不明点生。 如是尽所有以智可量，数量之边明点空性乃， 无谬误之象征而取。可知所有存在虽可量， 然未集于九之边内。是故首先取此双。 九一，一九，即是九。一之变动无增减故。 九二，二九，为十八。九三，三九，二十七。 九四，四九，三十六。九五，五九，四十五。 九六，六九，五十四。毒魔，七九，六十三。 九八，八九，七十二。九九，八十一也。词义以此作转变， 于印度数字如是观察。八。81188 822816 833824 844832 855840 866848 877856 七。71177 722714 733721 744728 755735 766742 六。61166 622612 633618 644624 655630 五。51155 522510 533515 544520 四。41144 42248 433412 三。31133 32236 339 二。21122 224 一。111 书写和数数从右次第，乘和除法从左开始。 乘法之异名有：相乘和增加，增多和细研也如是说。 除法有：分开和去除，以及截断，如是说意义相同。 乘数之数末若有零，则置于被乘数队列之末。 被乘数乘数无论何者为空，皆同，如同仪轨之图案。 然而除数中央末尾之零，有保持自位之必要。 除法之
English
Pa. The wrathful one's fingers are ten. The powerful, mighty, blissful one and, the source of bliss is named eleven. Interdependent sun, the house is twelve, bodiless, intoxicating desire and, Various umbrella tiers are thirteen. Strength, son, existence and, The minds are known as fourteen. Lunar day and day-night are named fifteen. King, lord of men, is sixteen. Faults and offenses are eighteen elements. Land and victorious ones are twenty-four. That very nature is twenty-five. Wheel and stars are twenty-seven names. Teeth and twice-born are thirty-two. Staff's origin is sixty in all. Emptiness, space, and bindu are. In the scriptures of pure accomplishment, suchness is emptiness itself. Represented by a bindu, the number is fixed, a bindu cannot arise at the beginning of a line. As much as can be measured by intelligence, the limit of numbers, emptiness in a bindu, is taken as a sign of infallibility. Although all that exists to be known can be measured, yet it is not contained within the limit of nine. Therefore, first take this pair. Nine one, one nine, is nine itself. Because one's transformation has no increase or decrease. Nine two, two nine, is eighteen. Nine three, three nine, is twenty-seven. Nine four, four nine, is thirty-six. Nine five, five nine, is forty-five. Nine six, six nine, is fifty-four. Poison demon, seven nine, is sixty-three. Nine eight, eight nine, is seventy-two. Nine nine, is eighty-one. Transforming the meaning of words with this, Observe the Indian numerals in this way. Eight. 81188 822816 833824 844832 855840 866848 877856 Seven. 71177 722714 733721 744728 755735 766742 Six. 61166 622612 633618 644624 655630 Five. 51155 522510 533515 544520 Four. 41144 42248 433412 Three. 31133 32236 339 Two. 21122 224 One. 111 Writing and counting are in order from the right, multiplication and division start from the left. The synonyms for multiplication are: multiplying and increasing, adding and grinding are also said. Division has: separating and removing, and cutting off, it is said that the meaning is the same. If there is a zero at the end of the multiplier, then place it at the end of the row of the multiplicand. Whether the multiplicand or the multiplier is empty, they are the same, like the pattern of a ritual. However, the zero in the middle and end of the divisor has the necessity of maintaining its position. Division of
Chinese
有单分和合分两种。 如何得到单分呢？ 合分在下面拿捏估计。 得到的那个就是财产， 也被称为获得和得到。 没有得到的财产份额就画个点。 分配时从各自头上开始， 如果不够从上面降下来， 依次降下拿走自己应得的。 剩下的好好保存在原处。 此外，在仪轨的场合， 对于增减所用的词语， 混合、给予、布施增加， 供养和献供是增加的意思。 抢夺、减少、减损和丢弃， 请求、分离、减少是净化的意思。 同样，擦拭和抹去是消除， 丢弃也相同，但后者， 可能会产生错误。 星算学入门名为“世间庄严”中，讲述总纲的第一品完毕。 无论哪个劫变成明灯， 显示其特殊之处， 因为依赖于教法的出现， 所以略微讲述教法历算的分类。 一般来说有经部和续部两种， 第一种方面有贤劫， 以及律藏零星存在一千年。 在《大悲白莲经》和 《月藏请问经》中， 两千年是《金刚经》的注释， 五百部有五个五百部， 《十万颂》的注释中说是五千。 其中第一种的必要是， 认为获得解脱的成分居多。 第二种是进入果位， 作为学习经教的依据。 第三种大多是见解和， 修行相符，上师们这样认为。 这里《十万颂》的注释无著菩萨， 一致的五千分成一半一半， 分为十个五百部中， 由生民之母等， 出家的妇女们， 最后的五百部只是象征性地持有。 其中第一是果位时， 最初的三个五百部中， 阿罗汉和不来者， 多，一来者也有。 第二是不来者多， 一来者也有。 第三是入流者多，其他少。 经教的三个时期最初， 是论藏，第二个是经藏， 第三个是持律者多。 修行的三种是最初， 戒律，第二个是心和， 第三个是智慧为主修。 其他地方经教和修行两种， 前后颠倒广为人知， 修
English
There are two types of division: single division and combined division. How is a single division obtained? For combined division, estimate and take from the bottom. Whatever is obtained is wealth, And is also known as finding and getting. If the share of wealth is not obtained, draw a dot. When distributing, starting from the top of each person, If it is not enough and needs to be lowered from above, Lower it in order and take what you are entitled to. Carefully preserve the remainder in its original place. Furthermore, in the context of rituals, For the terms used for addition and subtraction, Mixing, giving, bestowing, and adding, Offering and presenting mean addition. Seizing, subtracting, diminishing, and discarding, Requesting, separating, reducing mean purification. Similarly, wiping and erasing mean elimination, Discarding is also the same, but in the latter case, There may be a place for creating confusion. An Introduction to Astrology, called "Ornament of the World," concludes the first chapter, which explains the general principles. No matter which eon becomes a lamp, Showing its special characteristics, Because it depends on the appearance of the teachings, So briefly explain the classification of the doctrine's reckoning. Generally, there are two systems: Sutra and Tantra. In the first aspect, there is the Fortunate Aeon, And the Vinaya Pitaka exists sporadically for a thousand years. In the Sutra Requested by Compassionate White Lotus and In the Sutra Requested by Moon Essence, Two thousand years is the commentary on the Diamond Sutra, There are five hundred sections with five hundred each, The commentary on the Hundred Thousand Verses says five thousand. The necessity of the first is, It is thought that the component of obtaining liberation is mostly. The second is entering the stage of fruition, As a basis for studying the scriptures. The third is mostly views and, Practice in accordance, the lamas think so. Here, the commentary on the Hundred Thousand Verses, Acharya Vasubandhu, The consistent five thousand divided into half and half, Divided into ten five-hundred sections, By the Mother of Beings and others, The ordained women, The last five hundred sections only hold symbolically. Among them, the first is the time of fruition, In the first three five-hundred sections, Arhats and Non-Returners, Are many, and there are also Once-Returners. The second is that Non-Returners are many, And there are also Once-Returners. The third is that Stream-Enterers are many, others are few. In the first of the three periods of the scriptures, Is the Abhidhamma, the second is the Sutra Pitaka, The third is that those who uphold the Vinaya are many. The three of practice are the first, Ethics, the second is mind and, The third is wisdom as the main practice. Elsewhere, the two of scriptures and practice, The reversal of before and after is well-known, Practi