Chinese
不应折损。因为是天神和龙王、鹏鸟、仙人、持明者的顶饰。不依赖二谛的圣法，对于憎恨法性、如崩塌之山的邪见者，在尚未亲近承侍为友之前，请恭敬世俗谛之境。纵然以悦意的仙人胜幢，庄严此雪山之中，然因断绝生活之义和妄加诽谤而恐惧。对于贪执利养和权势财富、渴望美好的事物者，因为与菩提支分不相顺应，即使是恭敬具有正见者，也被五浊末世的盗贼夺走四谛之气息，故而难得生起出离心和守护戒律。虽然善于安住于佛陀的教证二法，即经藏和法 相藏二藏之中，然具有犯堕和学处的导师，乃是律藏，故应恭敬。其自性为舍心、善心和善的种子，以及对二者的希求。因入灭尽定、熟睡和时机不合，故将经部和唯识二宗，安立为唯识宗。正直的分别说部，在五根和五境的微尘之中，说示非表色、无碍之 律仪为有表色。如是说示，以触觉而有色，以及以境和观察而有色，具有非表色之体性的，别解脱律仪应如水草般守护。以律仪之本体为因，以及以他者为因的，超离表色的身三业，语四业，即以七种舍弃为主，守护如芒果园和芦苇丛般，守护以酒等为首的微细罪过之眷属。从烦恼之战和花箭之神中，获得胜利后，断除集谛之因和其果，以及痛苦，获得增上生的安乐果，以及圆满菩提，乃是所应成办之事。若对所应断除之法，生起断除之不顺品，生起失败和对此的隐藏之心，则远离律仪之六种必要，远离解脱和善趣。六种必要乃是菩提和善趣，以及受持后能生起，以及佛法的受用，以及物质受用和梵行相同之受用，乃是相同。乃是可补救，无有隐藏之事业。如是之别解脱。
English
Should not be diminished. Because it is the crest jewel of gods, dragon kings, garudas, sages, and vidyadharas. Without relying on the two truths, the sacred Dharma, and for those who hate the nature of reality, like a collapsing mountain of wrong views, until they are approached and served as friends, please respect the realm of conventional truth. Even if the delightful banner of a sage adorns this snowy mountain, it is feared due to the cessation of the meaning of life and false accusations. For those who are attached to gain, power, and wealth, and desire good things, because they are not in accordance with the limbs of enlightenment, even those who respect those with correct views are robbed of the breath of the four truths by the thieves of the five degenerate ages, so it is difficult to generate renunciation and protect discipline. Although well-versed in the two teachings of the Buddha, the scriptures and the Abhidharma, the teacher who possesses defeats and precepts is the Vinaya Pitaka, so please respect it. Its nature is the mind of renunciation, the mind of virtue, and the seeds of virtue, as well as the desire for both. Because of entering cessation, deep sleep, and inappropriate timing, the Sutra and Mind-Only schools are established as Mind-Only. The upright Vaibhashikas, among the dust particles of the five senses and the five objects, teach that non-revealing form, unobstructed vows, are revealing forms. Thus it is taught that what is colored by touch, and what is colored by objects and examination, possessing the characteristic of non-revealing form, the Pratimoksha vows should be guarded like water plants. With the essence of vows as the cause, and with others as the cause, the three actions of body and the four actions of speech that transcend revealing form, that is, with the seven abandonments as the main thing, protect the retinue of subtle transgressions, beginning with intoxicants, like a mango grove and a reed thicket. After gaining victory over the battle of afflictions and the god with flower arrows, eliminate the cause and effect of the origin of suffering, and obtain the result of happiness in higher realms, as well as perfect enlightenment, which is what should be accomplished. If one generates the opposite of abandoning what should be abandoned, generates defeat and the mind of concealing it, then one is separated from the six necessities of vows, and is far from liberation and higher realms. The six necessities are enlightenment and higher realms, as well as being born after taking them, and the enjoyment of the Dharma, as well as the enjoyment of material things and the enjoyment of pure conduct, which are the same. It is a remediable, unhidden activity. Such is the Pratimoksha.
Tibetan
ར་སྡོམ་པ་འདུས་བྱས་ནི། །དགེ་བར་ལུང་བསྟན་འབྲས་བུ་བདེ་བའི་ཕྱིར། །ལུང་མ་བསྟན་པའི་རྣམ་སྨིན་འབྲས་བུ་དང༌། །ལམ་བདེན་བྲལ་འབྲས་འགོག་བདེན་གཉིས་ཀ་མིན། །རྒྱུ་དང་དུས་མཉམ་མམ་ནི་ཕྱི་ནས་བྱུང༌། །བྱེད་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་དང༌། །གང་ཞིག་གོམས་པའི་རྒྱུ་མཐུན་གོང་འཕེལ་ལམ། །སྐལ་མཉམ་རྒྱུས་བསྐྱེད་རྒྱུ་མཐུན་འབྲས་བུའང་དེ། །རྔ་སྒྲ་ལྟ་བུར་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་རྒྱུ་ལས། །སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་གསུམ་ཡིན་པར། །ཤིས་ནས་གཞི་གསུམ་རྩ་བ་བརྟན་གྱུར་ཅིང༌། །བདེན་པ་བཞི་ཡི་ལམ་ལ་རབ་གནས་འཚལ། །མདོར་ན་ཉེས་སྤྱོད་ལས་ལོག་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི། །གཞན་གནོད་གཞི་བཅས་སྤང་དང་དགེ་སྦྱོང་གི །ཆོས་བཞི་བརྟེན་ལ་གོམས་པར་མ་བྱས་ན། །སོ་སོ་ཐར་པ་སྡིག་པ་ཅི་ཡང་མི་བྱ་ཞིང༌། སོགས་དང་། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་གཞན་ ལ་གནོད་པ་དང་། །གཞན་ལ་འཚེ་བ་དགེ་སྦྱོང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ལམ་མིན་འཁྱམས་པར་འགྱུར། །ཁྱད་པར་རྒྱལ་པོའི་བྲན་དང་མངགག་ཞུག་པ། །ཞལ་ལྕེ་གཅོད་དང་ཤོ་གམ་ཡུལ་ལྗོངས་བསྲུང༌། །གྱི་ནར་འཕྱན་ལས་ཁྱིམ་པ་སུན་འབྱིན་པའི། །ལས་མཐའ་ལོག་ལ་ངེས་འབྱུང་ཡོད་མ་ཡིན། །ངེས་འབྱུང་བྲལ་བའི་དྲང་སྲོང་རྒྱལ་མཚན་ནི། །མཚམས་ཀྱི་སྤྲིན་པས་རྔོན་ལ་བགོས་པ་བཞིན། །ཁྲིམས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ལྟུང་བྱེད་ཆེན་པོའི་གཡང༌། །ཐར་པ་འདོད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་སྲུངས། །སྐྱེས་བུའི་ཤེས་དང་ལང་ཚོ་གཡོ་བའི་ཆོས། །སྲོག་ནི་ཆུ་བུར་བཞིན་དུ་ཡ་མ་བརླ། །བསྟན་པ་རིན་ཆེན་རྟགས་ལ་ཉེ་བ་ཡི། །དམིགས་པ་འདི་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་བསྐུལ་མར་འཚལ། །དེ་ལྟར་བསྐུལ་ནས་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ལ། །གཅིག་ཏུ་གྲིམས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། །རྒྱལ་པོར་གྱུར་ཀྱང་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས། །བསླུ་བར་མི་ཚུགས་ལེ་ལོས་ཟིལ་མི་ནོན། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་བསླུ་བ་མེད་པ་ལ། །ངེས་པ་རྙེད་ཅིང་ཆོས་དང་ཆོས་མིན་ཤེས། །ཐུབ་པ་མཆོག་དང་དེ་ཡི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་ཤེས་ནས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཐོང༌། །སྙིང་པོ་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་ཙམ་ལ་ཡང༌། །བཟོ་ཡི་གནས་དང་སྒྱུ་རྩལ་བདག་ཉིད་བསྲུང༌། །གཙུག་ལག་སྣ་ཚོགས་ཟས་ནོར་བསྒྲུབ་པ་དང༌། །གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་ཤེས་རབ་མཐུ་ལས་འབྱུང༌། །ཤེས་རབ་མེད་ན་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ། །ཤེས་པ་ལྟ་ཅི་སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་སོགས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་རྩོལ་བྱས་ ཀྱང༌། །ཐར་ལམ་བྲལ་བའི་རྙོག་པ་ཅན་དུ་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་རང་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ནི། །རྨོ
Chinese
又，集合的造作之法是，为了善的授记果报安乐之故，非授记的异熟果报，以及，非道谛之果，也不是灭谛二者。与因同时，或者从后来产生，从作者之因所生，是自主的果报，任何串习的等流增长，或者，由同分因所生，等流果也是如此。如鼓声一般，从同时生起之因，是士夫作者的三种果报。吉祥之后，三基根本稳固，于四谛之道，善作安住。总之，从罪行返回的戒律是，若不串习依止断除以损害他者为根本，以及善行的四法，则别解脱戒，不作任何罪恶等。出家者，损害他者和，恼害他者，不是善行。如是说。会于非道中漂泊。特别是，国王的奴仆和被派遣者，判决诉讼和赌博，守护国土。从妓女的游荡中，使在家人厌恶的，事业边际邪恶者，没有出离心。远离出离心的正士幢相，如同边地的云朵被猎人分割一般，以戒律的形象，大堕罪的悬崖，以欲求解脱之心，应当守护。士夫的智慧和青春是动摇之法，生命如水泡一般，不会长久。以教法珍宝的征相接近的，这三种所缘，应当作为佛法的鞭策。如是鞭策之后，对于听闻的智慧，一心专注的菩萨，即使成为国王，也不会被欲妙所欺骗，不会被懈怠所胜伏。于因果不欺骗之上，获得定解，并且了知佛法与非法，了知能仁至尊和其教藏的，功德之后，见到善知识。即使对于无有实义的世间，也守护工巧之处和技艺之自体。学习各种典籍，成办饮食财物，以及利益他者，是从智慧的力量产生。如果没有智慧，莫说了解解脱之道，即使是布施和戒律等，于六度波罗蜜多勤作，也会变成远离解脱道的杂染者。因此，具有自续的补特伽罗是，愚
English
Furthermore, the assembled conditioned phenomena are: for the sake of the fruit of auspicious prediction, which is happiness; the fruit of non-predicted maturation; and neither the fruit of the path truth nor the cessation truth. It arises simultaneously with the cause or from later on. Born from the agent cause, it is the fruit of ownership. Whatever is accustomed to, the corresponding flow increases, or, produced by the co-equal cause, the corresponding flow fruit is also like that. Like the sound of a drum, from the cause of simultaneous arising, it is said to be the three fruits of the agent. After auspiciousness, the three bases become firm and stable, and one should properly abide on the path of the four truths. In short, the discipline of turning away from misdeeds is: if one does not become accustomed to relying on the four dharmas of abandoning the basis of harming others and virtuous conduct, then the Pratimoksha vows, not doing any evil, etc. A renunciate, harming others and, injuring others, is not virtuous conduct. Thus it is said. One will wander in the wrong path. In particular, a king's servant and one who is sent, judging lawsuits and gambling, protecting the country. From the wandering of prostitutes, making householders disgusted, the edge of evil deeds, there is no renunciation. The banner of a hermit devoid of renunciation is like the clouds of the border being divided by hunters. With the image of discipline, the abyss of great downfall, with the mind desiring liberation, one should protect oneself. A man's wisdom and youth are fleeting dharmas, life is like a bubble, it will not last long. Approaching the signs of the precious doctrine, these three objects of focus should be regarded as the encouragement of the Dharma. Having thus encouraged, the Bodhisattva who is single-mindedly focused on the wisdom of listening, even if he becomes a king, will not be deceived by the qualities of desire, nor will he be overcome by laziness. On the infallibility of cause and effect, having gained certainty and knowing Dharma and non-Dharma, knowing the qualities of the Supreme Sage and his treasury of teachings, one sees a virtuous friend. Even for the sake of the world, which is without essence, one should protect the place of crafts and the self of arts. Studying various scriptures, accomplishing food and wealth, and benefiting others, arise from the power of wisdom. Without wisdom, let alone knowing the path of liberation, even giving and discipline, etc., if one strives in the six perfections, it will become a defilement that is separate from the path of liberation. Therefore, a person who possesses his own lineage is, foolish.