Tibetan
།།རི་མོ་སྐྱེ་བའི་ས་བོན་ཏེ། །འདས་ལོ་རྒ་བའི་གཉའ་ཤིང་གིས། །རྩིས་མཁན་ཕྲག་པ་དུབ་བྱས་པ། །དབུགས་འབྱིན་སླད་དུ་དེ་ཙམ་སྨོས། །དེ་ལས་གཞན་པ་ཞག་གསུམ་གྱི། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཞེས། །ཉི་མས་དུམ་བུ་བཅུ་གཉིས་པའི། །གླིང་ལ་ཉིན་ནུབ་བྱེད་ཚུལ་གྱི། །ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་གཅིག་འཁོར་ལོ་དང༌། །ཟླ་བའི་དཀར་ནག་འཕེལ་འགྲིབ་ནི། །བཅོ་ལྔ་བཅོ་ལྔའི་ཆ་རེ་ཡི། །ཡུན་ལ་བཏགས་པ་ཚེས་ཞག་དང༌། །ཉི་བར་ཁྱིམ་རེ་འཕོ་བའི་ཡུན། །སུམ་ཅུའི་ཆར་བཏགས་ཁྱིམ་ཞག་གསུམ། །རང་རང་རྟག་པའི་ལོངས་ སྤྱོད་ཀྱིས། །རྣམ་པར་གཞལ་བྱེད་ཉི་མ་ཡིས། །སྐར་ཁྱིམ་འཁོར་བའི་ཡུན་ཚད་ལ། །ཞག་གསུམ་ཚད་དེས་གཞལ་བ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། །དུས་མེ་མ་གཏོགས་གཟའ་ཀུན་གྱི། །རང་འཁོར་ཟད་པ་མེ་སྟག་ལོའི། །དབོ་ཟླའི་སྟོང་གི་ཉ་ཁྱིམ་མཐར། །ལྷན་ཅིག་སྟོང་པར་འཇུག་བྱེད་ཅིང༌། །སོ་སོའི་རྐང་པ་དག་ཚུལ་གྱི། །དཀྱིལ་འཁོར་མཚན་ཉིད་དབྱེ་བ་ལ། །སྟོང་འཇུག་ཅེས་གྲགས་རི་མོ་ཡི། །གོ་བ་མཐའ་དག་སློང་བའི་ཐབས། །དཔལ་ལྡན་རྒྱུད་དང་དེའི་འགྲེལ་ཆེན། །བྷོ་ཊའི་པད་དཀར་ཞལ་ལུང་དང༌། །ལྷན་ཐབས་སྒོ་བརྒྱ་འབྱེད་ལྡེ་དང༌། །ཚིག་དོན་རྟོགས་དཀའི་ཟིན་བྲིས་དང༌། །སྤྱི་ནོར་གསལ་བྱེད་སྒྲོན་མེ་དང༌། །བྱེད་གྲུབ་རྣམ་འབྱེད་མུན་སེལ་སྒྲོན། །དེ་ལ་སོགས་པའི་གནད་བསྡུས་པའི། །རྩིས་གཞུང་དག་ཏུ་གསལ་ཕྱིར་དང༌། །དེ་བཞིན་སྦྱོར་དགྲོལ་འབྲས་རྩིས་སོགས། །ལེགས་འདོམས་ཤོག་ཁྲས་གཏན་ཕེབས་ཕྱིར། །འདིར་མང་སྨོས་པ་དགོས་པ་ཅི། །གང་ཞིག་སྐྱེ་བ་ཡོད་ཕྱིན་ཆད། །རྒ་ན་འཆི་འཕོས་འཇིག་རྟེན་ཀུན། །མ་རུངས་བྱས་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་འདིར། །སྐྱོ་ནས་དབེན་པར་བསམ་གཏན་པ། །ལམ་འདིའི་ཀུན་རྟོག་ཉེར་ཞི་ནས། །འདོར་བྱེད་སུམ་ཅུའི་གྲངས་སུ་ཐལ། ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་རིང་འདིར། །གསར་བུའི་རིག་པ་བློ་གསལ་བ། །དཔོན་པོ་འོད་ཟེར་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས། །བསྐུལ་ཞིང་རི་མོའི་གྲོགས་བགྱིས་ནས། །བྱང་ཆུབ་དམ་པའི་ནགས་ཁྲོད་ནི། །དཔལ་ལྡན་པདྨ་འོད་གླིང་དུ། །རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་མཁྱེན་བརྩེའི་ལྷ། །ཨ་བྷ་ཡ་དྭཱི་པ་དེས་སྦྱར། །ཐ་སྙད་རྟོག་པའི་ས་བོན་ཕྱིར། །གོམས་པ་མ་བརྟས་ནོངས་གྱུར་གང༌། །རྙོག་པའི་ཆ་ཤས་འགྲུངས་བྱེད་པའི། །དྲན་དབང་རྣམས་ལ་གཤུང་བ་མིན། །དགེ་བ་འདི་ཡིས་བདག་དང་འགྲོ། །ཕྱི་ནང་གཉིས་ལས་གཞན་གྱུར་པའི། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དུས་འཁོར་ལོའི། །གོ་འཕང་ཚེ་འདིར་མངོན་གྱུར་ཤོག །གཏམ་ཚོ
Chinese
这是图画产生的种子。 逝去年份衰老的轭木， 使历算师的肩膀疲惫不堪， 为了喘口气才说了这么多。 除此之外，还有三天之 轮的各种区分， 太阳将十二个部分 的大陆分为昼夜的方式， 一日一夜的轮转， 以及月亮的盈亏， 以十五、十五份为单位的 时间被称为日期和夜晚， 太阳在两个星座之间移动的时间， 以三十份来计算，称为星座日三。 各自恒常的享受， 通过区分来衡量，太阳以 星宿运行的时间长度， 以三天的时间来衡量， 变成三个轮， 除了时火之外，所有星曜的 自身运行耗尽，在火虎年（无明确年份） 的仲春月（藏历二月）的空尽的满月星座的末尾， 一起进入空性， 各自的立足方式的 轮的特征区分， 被称为空尽入，是图画的 所有意义生起的方法。 殊胜续和它的伟大注释， 博地的白莲花语， 以及百门开启的钥匙， 词义难以理解的笔记， 共同的明灯， 以及成事与不成事的区分，破除黑暗的明灯。 为了在这些等等的要点汇集的 历算书中阐明， 同样，为了连接、解脱、果算等等 的良好引导，在纸上确定下来， 这里多说有什么必要呢？ 凡是有生以来， 衰老、疾病、死亡遍及一切世间， 厌倦于这令人不悦的轮回， 在寂静处进行禅定的人们， 通过这条道路的诸般分别念得以平息， 舍弃者落入三十之数。 即使如此，今天在这里， 新来的聪慧明智的 官员光芒事业， 劝请并作为图画的助手， 在菩提圣地的森林中， 殊胜莲花光洲， 自生金刚钦哲之神， 阿巴亚·德瓦（无畏天）所作。 为了名言分别的种子， 如果因为不熟悉而犯错， 愿不会对那些使 混乱的部分增长的记忆力进行责备。 愿以此善业，我和众生， 在外内二者之外的 无自性时轮的 果位在此生显现！ 话毕。
English
This is the seed from which drawings arise. The yoke of aging past years, Has wearied the shoulders of astrologers, I have spoken this much just to catch my breath. Apart from that, there are the various distinctions of the three- day mandala, The way the sun divides the twelve parts Of the continent into day and night, The cycle of one day and night, And the waxing and waning of the moon, The periods measured in fifteen-day increments Are called dates and nights, The time it takes for the sun to move between two constellations, Calculated in thirty parts, is called three constellation days. Each with its own constant enjoyment, The sun measures by distinguishing, The length of time the constellations revolve, Measured by the three-day period, Becomes three mandalas, Except for the fire of time, all the planets' Own motion is exhausted, at the end of the empty full moon constellation Of the middle spring month (February in the Tibetan calendar) of the Fire Tiger year (year not specified), They all enter emptiness together, The characteristic distinctions of the mandala Of how each stands, Is called the entry into emptiness, the method Of eliciting all the meanings of the drawing. The glorious tantra and its great commentary, The White Lotus Speech of Bhota, And the key that opens a hundred doors, The notes where the meaning of the words is difficult to understand, The common lamp of clarification, And the lamp that dispels darkness, distinguishing between accomplishment and non-accomplishment. To clarify in the collected essential points of these and other Astrological texts, Likewise, for the good guidance of connection, liberation, fruit calculation, etc., to be established on paper, What need is there to say more here? As long as there is birth, Old age, sickness, and death pervade all worlds, Tired of this unpleasant cycle, Those who meditate in solitude, Through this path, all conceptual thoughts are pacified, Those who renounce fall into the number of thirty. Even so, here today, The intelligent and wise Official, Ozer Trinley, Encouraged and assisted with the drawing, In the forest of the sacred Bodhi, In the glorious Padma Odling, The self-born Vajra Khyentse deity, Abhaya Dipa (Fearless Island) composed this. For the seed of nominal distinction, If there is error due to unfamiliarity, May there be no blame on those memories That cause the confusing parts to increase. May this virtue cause me and beings, To manifest in this life the state Of the non-self-existent Kalachakra, Beyond the outer and inner! End of speech.
Tibetan
གས་ལེའུ་གཉིས་པའོ།། །། གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་གསུམ་པ། ལྷོ་ཕྱོགས་རྒྱ་གར་གྱི་གཏམ་བརྟག་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་མེ་ལོང་། ལྷོ་ཕྱོགས་རྒྱ་གར་གྱི་གཏམ་བརྟག་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བ། ལྷ་མོ་འོད་ཟེར་ཅན་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་དམ་པ་མ་ཡིན་ཀྱང༌། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་ཚིག་ནི། །འཇིག་རྟེན་ཉིད་ཀྱི་མངོན་བརྗོད་ལའང༌། །འཇུག་ཅིང་ཁྱད་པར་རི་བོང་ཆལ། །ལ་བརྟེན་བསྟི་གནས་སྤོང་བ་དང༌། །བསམ་གཏན་ཚེར་མ་འབྱིན་པའི་སླད། །བརྟག་པ་བརྒྱད་ཀྱི་མེ་ལོང་བཤད། །དེ་ལ་ལྷོ་འཛམ་བུའི་གླིང་འདི་སོག་ཁའམ་ཤིང་རྟའི་དབྱིབས་སུ་ཡོད་པའི་ཁ་གདངས་ཆེ་བ་རི་རབ་དང༌། ཆུང་བ་རྒྱ་མཚོའི་མུ་ཁྱུད་ལ་བསྟན་ པའི་ཚུལ་མདོ་སྡེ་ཁང་བུ་བརྩེགས་པ་ལས། ཀུན་དགའ་བོ་ཁྱོད་ཀྱིས་འཛམ་བུའི་གླིང་མཐོང་ངམ། ཀྱེ་བཙུན་པ་མཐོང་ལགས་སོ། །འཛམ་བུའི་གླིང་གི་གླིང་ནི་ཞིང་དུ་དཔག་ཚད་བདུན་སྟོང༌། ཆུར་ཡང་དཔག་ཚད་བདུན་སྟོང༌། དེ་ལ་བྱང་གི་ཞིང་ནི་ཆེ། ལྷོ་ནི་ཤིང་རྟའི་དབྱིབས་སོ། །ཞེས་པ་ལས། རྒྱ་གར། ཁ་ཆེ། ཏ་ཟིག་གསུམ་ནི་སོག་པའི་ཡུ་བ། བོད་རྣམས་སོག་པའི་ཏེར་ཏེར་པོ། རྒྱ་ནག འཇང༌། ཧོར་རྣམས་སོག་པའི་ཁ་གདངས། སོག་པའི་ཁ་སྒོར་ལ་མཐའ་འཁོབ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཡོད་པ་ལས། རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཚམས་ན་ལྷོ་མོན་ཁ་བཞིར་གྲགས་པའི་ལས་སྒོ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། སྤུངས་ཐང་དབུས་སུ་བྱས་པའི་ཤར་གདུང་བསམ་ཁ། ལྷོ་དཔག་བསམ་ཁ། ནུབ་རྔ་གླིང་ཁ། བྱང་སྟག་རྩེ་ཁ་བཞི་ལས་དང་པོ་གསུམ་ནས་རྒྱ་གར་དུ་བགྲོད་པ་མང་བས། ཤར་གྱི་ཤར་ཨ་མ་ཏཱ་ལ་ནས་ལྷོ་དྲང་པོར་ཕྱིན་པ་ཨ་ཤོང་གི་ས་མཚམས་ན་ཤིང་གྷི་རེ་ཟེར་བའི་གནས་ཕྱི་མཆོད་རྟེན་ལ་ནང་མཚོར་སྣང་བའི་དབུས་ན་སྟོན་པའི་རྡོ་སྐུ་དང་པོ་སྐུ་དངོས་སུ་མཐོང་ཡང༌། དུས་ཕྱིས་མཚོར་ནུབ་པ་ལག་པས་བཙལ་ན་དབུའི་གཙུག་ཏོར་ལ་རེག་པ་དང༌། ཉེ་སྐོར་རྡོ་ལེབ་ཆེན་པོའི་དབུས་སྐྱུ་རུ་རའི་སྡོང་པོ་ཡོད་པ་སྟོན་པའི་དབུ་སྐྲ་ཉག་གཅིག་ལུས་པ་ལས་འཁྲུངས་པ་ཡིན་ཟེར། དེའི་ཤར་ཕྱོགས་ལ་ཨ་ཤོང་གི་ཡུལ་ཁམས་ལ་རི་ཐང་གཉིས་ཀ་ཡོད་པས། གླང་པོ་ཆེ་དང༌། མ་ཧེ་དང༌། སྦྲུལ་སོགས་ཡོད་ལ། ཁོ་རང་གི་ཁྱད་ནོར་རྒྱ་དར་འཁོར་ལོ་དང༌། གླང་ཆེན་དང༌། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་རི་མོ་ཡོད་པ་དང༌། ལིའི་དཔྱད་པ། ཐ་ལི། གྷ་ཊ། བྷ་ཊ། གཟེད་ཞལ་སྐེད་ཉག །བ་སོ་ལས་གྲུབ་པའི་རེ་ལྡེ་དང༌། བསིལ་ཡབ་གཡའ་ཕྲུག །སྒམ་ཆུང་གླིང་མང༌། གླང་མཆེ་སོགས་རུས་དཔྱད་དང༌། རྨ་བྱའི་གདུགས་དང༌། བསིལ་ཡབ་སོག
Chinese
第二品结束。 谈论合集第三品。南方印度之谈，以八种观察为明镜。 南方印度之谈，名为以八种观察为明镜。向光芒四射的天女致敬！纵然并非圣洁之物，然“法”之定义，亦可用于世间之显现，尤其依赖兔唇，为了舍弃栖息之地，为了去除禅定之荆棘，故说以八种观察为明镜。其中，此南方赡部洲，形如弓或车，开口大者为须弥山，小者则示现为大海之边缘。如《经藏宝箧经》所云：“阿难陀，汝见赡部洲否？尊者，见之。赡部洲之洲，田地七千由旬，水亦七千由旬。其中北方之田地大，南方则形如车。”如是说。印度、克什米尔、塔吉克三者为弓之柄，藏地诸部为弓之箭，中国、姜、蒙古诸部为弓之开口。弓之圆口有三十六边地，其中位于汉藏交界处，有被称为南方四门之办事处，即以普那卡（Punakha，不丹中部城市）为中心的东方东萨口（Trongsa），南方帕桑口（Pagsamkha），西方哈灵口（Halingkha），北方达孜口（Taktse）。前三者通往印度较多。从东方之东阿玛塔拉（Amatala）直指南方，在阿雄（Ashong）的边界，有一名为辛格瑞（Shinggre）之地，外为佛塔，内显现为湖泊，湖中央可见本师之石像，最初亲眼所见，后沉入湖中，若以手寻之，可触及顶髻。附近大石板中央有一棵酸刺树，据说乃是世尊仅存之一根头发所生。 其东方阿雄之地，兼有山地和平原，故有象、水牛、蛇等。其特产为绘有法轮、象、花等图案的汉地丝绸，以及李氏之考量、塔里、嘎达、巴达、量具、窄腰容器，以竹子制成的竹编器物、凉扇、扇坠、小箱子、象牙等骨制品，以及孔雀伞、凉扇等。
English
Here ends the second chapter. Collection of Talks, Third Chapter. The Mirror of Eight Examinations on the Talk of Southern India. The Mirror of Eight Examinations on the Talk of Southern India. Homage to the Goddess of Radiant Light! Even if something is not sacred, the definition of "Dharma" can also be applied to the manifestations of the world, especially relying on hare-lip. In order to abandon the dwelling place and to remove the thorns of meditation, the Mirror of Eight Examinations is explained. Among them, this Southern Jambudvipa is in the shape of a bow or a cart, with the larger opening being Mount Meru and the smaller one being shown as the edge of the ocean. As stated in the Sutra Pitaka, "Ananda, have you seen Jambudvipa? Venerable one, I have seen it. The continent of Jambudvipa has 7,000 yojanas of fields and 7,000 yojanas of water. Among them, the northern field is large, and the southern one is in the shape of a cart." As it is said. India, Kashmir, and Tajikistan are the handle of the bow, the Tibetan regions are the arrows of the bow, and China, Jiang, and Hor are the opening of the bow. The round opening of the bow has thirty-six border regions, among which, located at the border between China and Tibet, there are four offices known as the Southern Mon Gates, namely, the eastern Trongsa (Gdong bsam kha) with Punakha (Spungs thang) as the center, the southern Pagsamkha (dPag bsam kha), the western Halingkha (rNga gling kha), and the northern Taktse (sTag rtse kha). The first three lead to India more often. Going straight south from eastern Amatala (A ma tA la) in the east, at the border of Ashong (A shong), there is a place called Shinggre (Shing g+hre), the outer is a stupa, and the inner appears as a lake. In the center of the lake, the stone statue of the Teacher can be seen. It was originally seen in person, but later sank into the lake. If you search for it with your hand, you can touch the crown of the head. In the center of the nearby large stone slab, there is a Zizyphus incurva tree, which is said to have grown from a single hair left by the Buddha. To the east of it, the land of Ashong has both mountains and plains, so there are elephants, buffaloes, snakes, etc. Its special products are Han Chinese silks with patterns of Dharma wheels, elephants, and flowers, as well as Li's considerations, Tali, Ghata, Bhata, measuring instruments, narrow-waisted containers, bamboo woven objects made of bamboo, cool fans, fan pendants, small boxes, ivory and other bone products, as well as peacock umbrellas, cool fans, etc.