Tibetan
་ལྟ་ན་རྩ་བརྒྱུད་ཆེན་པོ་རྣམས་འཕགས་ཡུལ་དུ་མེད་ཅིང་དར་བྱེད་ཀྱི་གླིང་དང༌། ཤམ་བྷ་ལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་དར་བར་བཤད་ཅིང་རྩ་རྒྱུད་དེ་རྣམས་ལོ་པཎ་དེ་དག་གིས་མ་རྙེད་པས་ཆོས་མིན་ཡིན་ནམ། འཕགས་ཡུལ་དུ་ཡོད་པ་ལ་དུས་འཁོར་རྒྱུད་འགྲེལ་ལ་སོགས་སེམས་འགྲེལ་སྐོར་གསུམ་རྣམས། ག་ཡ་དྷ་ར། འབྲོག་མི། མར་འགོས་རྣམས་ཀྱིས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་བསྒྱུར་བས་ཆོས་མིན་དུ་བྱེད་དམ། ལོ་པཎ་དེ་དག་རེ་རེས་མ་རྙེད་པ་དང༌། མ་བསྒྱུར་བས་ཆོས་མིན་ཡིན་ན། ལོ་ཆེན་རིན་བཟང་གིས་སློབ་དཔོན་ཀུན་སྙིང་གིས་མཛད་པའི་དེ་ཉིད་འདུས་པའི་རྒྱུད་འགྲེལ་དེ་ཉིད་སྣང་བ་དང༌། སྦྱོང་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ། ཆོ་ག་སོགས་རྣམས་ཀྱང་རྒྱ་གར་དུ་མ་ རྙེད་པར་སྣང་བས་འགྲེལ་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་མིན་ཡིན་ནམ། རྒྱ་གར་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་བར་སྐབས་སུ་ནུབ་པའི་མདོ་རྒྱུད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཅིག་བཤད་པས་ལོ་པཎ་དེ་དག་གིས་དེ་རྣམས་ཀྱང་མ་མཐོང་མོད། དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་མིན་དུ་བྱེད་དམ་རྒྱ་གར་ནས་འགྱུར་ངེས་པའི་མདོ་རྒྱུད་ཕལ་ཆེར་ཞིག་ལོ་པཎ་དེ་དག་གི་དུས་རྒྱ་གར་དུ་མེད་པར་བཤད་པས་དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་མིན་དུ་བྱེད་དམ། གཞན་ཡང་ལོ་པཎ་དེ་དག་གིས་རྫོགས་ཆེན་རྒྱ་གར་ནས་མ་རྙེད་པ་མ་གཏོགས། རྒྱལ་བའི་གསུངས་རབ་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་རྒྱ་གར་དུ་གང་བཞུགས་ཐམས་ཅད་ལོ་པཎ་རེ་རེས་ཀྱང་རྫོགས་པར་བསྒྱུར་བ་ཡིན་ནམ། ཡང་ན་ཕྱོགས་རེ་བ་དང་ཁ་ཡར་ཙམ་ལས་མ་བསྒྱུར་བ་ཡིན། ཕྱོགས་རེ་བ་ལས་ཐམས་ཅད་མ་བསྒྱུར་ན་ནི། དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྫོགས་ཆེན་མ་བསྒྱུར་བར་ཟད་དོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་པདྨ་སམ་བྷ་ཝ། སངས་རྒྱས་གསང་བ། བི་མ་ལ་སོགས་སྔ་ཕྱིར་བྱོན་པའི་ལོ་པཎ་ཆེས་མང་བ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཅིང་གཏན་ལ་ཕབ་པས་ཆོག་མོད། ཇོ་བོ་རྗེ་བོད་དུ་བྱོན་ནས་བསམ་ཡས་སུ་ཕྱགས་ཕེབས་པའི་དུས་ཇོ་བོས་བེ་ཀར་དཀོར་མཛོད་ནས་རྒྱ་དཔེ་མང་པོ་གཟིགས་པས། ཇོ་བོས་གསན་གཟིགས་མ་མཛད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་མང་པོ་བཞུགས་གདའ་བ་དང༌། ཇོ་བོའི་ཞལ་ནས། མི་ཡུལ་ན་ཐེག་ཆུང་གི་འདུལ་བ་ཉུང༌། དེ་ལས་ཐེག་པ་ཆུང་ངུའི་མདོ་སྡེ་མང༌། དེ་ཚོ་བས་ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་སྡེ་མང༌། དེ་བས་ཐེག་ཆེན་གྱི་མངོན་པ་མང༌། དེ་ཐམས་ཅད་པས་ཀྲི་ཡ་མང༌། དེ་ཐམས་ཅད་པས་ཡོ་ག་མང༌། དེ་ཐམས་ཅད་པས་ཕ་རྒྱུད་མང༌། དེ་ཐམས་ཅད་པས་མ་རྒྱུད་མང་སྟེ། མི་ཡུལ་མ་གཏོགས་ལྷ་མ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་གནས་ན་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་བཞུགས་ཤིང་འགྲོ་བ་མཐོ་དམན་མ་ལུས་པའི་དོན་ཡང་འདི་ཡི་སྒོ་ནས་མཛད་པ་མང་གསུངས་ཤིང༌། མི་ཡུལ་ན་བཞུགས་པའི་གསང་སྔགས་འདི་ལ་ང་ལས་མཁས་པ་མེད་སྙམ། མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་སྒོ་ཕྱེ་ནས་རྒྱུད་མང་པོ་བསྟན་པ་ཡིན་ཡང་འདི་རྣམས་མི་གདའ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་འདི་ལ་མཐའ་མངོན་རྒྱུ་ཡོད་ཡོད་མི་འདུག་གསུངས་ནས་ཐུགས་རྒྱལ་ཆག །བོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་མཛད་ནས། བོད་ཀྱི་བསྟན་པ་དར་དུས་དེ་འདྲ་བ་རྒྱ་གར་ཏུ་ཡང་མ་བྱུང་འདུག་གསུངས། རྒྱ་གར་དུ་མེས་དགྲ་ལན་མང་དུ་བྱུང་བས་ཚིག་པ་འདྲ། རྒྱ་གར་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་མང་པོ་འདིར་སྣང་གསུངས་ནས་ཕལ་ཆེར་བཞེངས་ནས་རྒྱ་གར་དུ་བསྐུར་བར་བཤད་མོད། པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱིས་ཀྱང་ཁོ་བོ་ལ་སྔར་མ་གྲགས་པའི་གདམས་ པ་བཞི་ཡོད་གསུངས་ནས་དེའི་ནང་ནས་ཡ་གྱལ་གཅིག །ཡང་དག་མེ་གཅིག་ཐོད་གཅིག་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་གཏུམ་མོའི་གདམས་པ་སོགས་རྣམས་ཀྱང་སྔགས་རྙིང་མ་ཡིན་མོད། དམ་པ་རྒྱ་གར་གྱི་བླ་མ་གྲུབ་ཐོབ་ཕོ་མོ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བཞིའི་ནང་ནས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་སྐུ་ཐོབ་པའི་བླ་མ་བཞི་ཡིས་སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བའི་དབང་བརྒྱུད་མན་ངག་ཐམས་ཅད་དང༌། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་གསན། དམ་པས་བོད་དུ་སྐུ་ཚེ་འདི་ལ་ལན་གསུམ་དུ་བྱོན་པའི་དང་པོ་ལ་སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་དང་སྟབས་གཅིག་ཏུ་མངའ་རིས་སྟོད་ནས་བྱོན། གངས་ཏི་སེར་གད་པ་གསེར་གྱི་བྱ་སྐྱིབས་སུ་ཞག་གསུམ་བཞུགས། བྱང་ལམ་ནས་བརྒྱུད་དེ་བསམ་ཡས་སུ་བྱོན་ནས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨས་མི་དབང་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་སྲས་དང་བཙུན་མོར་བཅས་པ་ལ་ཕུར་བའི་དབང་སྐུར་དུས་ཁོ་བོས་ལས་སློབ་བྱས། དེ་དུས་ཁོ་བོ་ལ་ཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལར་གྲགས་ནས། ཧཱ་ཤང་གི་ལྟ་བ་སུན་ཕྱུང༌། མཚན་མོའི་དུས་སུ་སློབ་དཔོན་པདྨས་བསམ་ཡས་ཀྱི་དབུ་རྩེར་རྒྱལ་པོ་ཉིད་དང༌། མཁན་པོ་ཧཱ་ཤང་ལ་སོགས་ལ་སྙིང་པོ་བླ་ན་མེད་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གསུངས། ཁོ་བོས་ཉིན་པར་དབུ་མ་སྣང་བ་སྒོམ་རིམ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་མང་དུ་བཤད་ཅེས་གསུངས་ ཤིང༌། གཞན་ཡང་དམ་པ་ལ་ཀུན་དགས་ཞུས་པ། དམ་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་བ་མཐོ་བ་ལགས་སམ་ཞུས་པས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་གསུངས། སེམས་འཛིན་ཡང་མང་ལགས་སམ་ཞུས་པས། ནམ་མཁའ་ཁབ་མིག་ཏུ་འོང་བ་ཡང་ཤེས་གསུངས་སོ། །ཕ་རྒྱུད་གཡོ་བ་རླུང་གི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཡོ་གའི་མཁས་པ་གསུམ་ལས་སངས་རྒྱས་གསང་བ་ཡང་དམ་པའི་བླ་མ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ལས་གསང་
Chinese
如果认为根本续部在印度没有，而在兴盛洲（藏文音译）和香巴拉（Shambhala）等地兴盛，那些根本续部是译师和班智达们没有找到的，所以不是佛法吗？在印度有的，比如时轮续的注释等心类注释三部，嘎雅达惹（Gayadhara）、卓弥（Brogmi）、玛尔果（Margos）等人一点也没有翻译，所以就认为不是佛法吗？那些译师和班智达们每个人没有找到，没有翻译就不是佛法吗？大译师仁钦桑布（Rinchen Zangpo）发现阿阇黎功德藏（Kunsnying）所著的《密集根本续释明显》以及《净治续》的注释，仪轨等在印度也没有找到，所以那些注释也不是佛法吗？据说在印度圣地，中间时期隐没的经续不可胜数，那些译师和班智达们也没有见到那些，那些也不是佛法吗？或者说，从印度肯定要翻译的经续大部分在那些译师和班智达的时代印度没有，所以那些也不是佛法吗？此外，那些译师和班智达们除了大圆满法没有从印度找到之外，佛陀的教言包括注释在内，凡是在印度的，都是每个译师和班智达完整翻译的吗？还是只翻译了一部分或一些片段？如果只翻译了一部分而没有全部翻译，那么他们没有翻译大圆满法就结束了吗？除此之外，莲花生（Padmasambhava）、佛密（Buddha Guhya）、毗玛拉（Vimala）等先后出现的众多译师和班智达们翻译和确定就足够了吗？阿底峡尊者来到藏地，在桑耶寺拜访时，阿底峡尊者在贝嘎（Be-kar）的宝库里看到了很多梵文经书，有很多阿底峡尊者没有听过和见过的续部，阿底峡尊者说： “在人世间，小乘的律藏少，比那小乘的经藏多，比那些大乘的经藏多，比那大乘的论藏多，比那些所有的事部（克里亚，梵文：Kriyā）多，比那些所有的行部（瑜伽，梵文：Yoga）多，比那些所有的父续多，比那些所有的母续多。不仅在人世间，在天龙八部的地方也有不可思议的数量，对所有高低众生的利益也是如此。”
English
If it is thought that the great root tantras are not in India, but flourish in places like the Continent of Flourishing and Shambhala, and that those root tantras were not found by those translators and pandits, then are they not Dharma? Among those that exist in India, such as the commentaries on the Kalachakra Tantra and the three sections of Mind Commentary, were not translated even slightly by Gayadhara, Drogmi, and Margos, so are they considered not Dharma? If those translators and pandits each did not find them and did not translate them, then are they not Dharma? The great translator Rinchen Zangpo found the commentary on the Guhyasamaja Tantra, 'Manifestation of Thatness,' composed by Acharya Kunsnying, as well as the commentary on the Purifying Tantra, rituals, etc., which also seem not to have been found in India, so are those commentaries also not Dharma? It is said that countless sutras and tantras were temporarily lost in the sacred land of India, and those translators and pandits did not see them either. Are those also considered not Dharma? Or, since it is said that most of the sutras and tantras that were certainly to be translated from India did not exist in India during the time of those translators and pandits, are those also considered not Dharma? Furthermore, apart from the Great Perfection (Dzogchen) which those translators and pandits did not find in India, were all the Buddha's teachings, including commentaries, that existed in India completely translated by each translator and pandit? Or were only parts or fragments translated? If only parts were translated and not all, then does it end with their not translating the Great Perfection? Apart from that, is it sufficient that the many translators and pandits who appeared earlier and later, such as Padmasambhava, Buddha Guhya, and Vimala, translated and established them? When Jowo Je (Atisha) came to Tibet and visited Samye Monastery, Atisha saw many Sanskrit scriptures in the treasury of Be-kar. There were many tantras that Atisha had not heard or seen. Atisha said: 'In the human realm, the Vinaya of the Lesser Vehicle is few. More than that are the Sutras of the Lesser Vehicle. More than those are the Sutras of the Great Vehicle. More than that are the Abhidharma of the Great Vehicle. More than all of those are the Kriya Tantras. More than all of those are the Yoga Tantras. More than all of those are the Father Tantras. More than all of those are the Mother Tantras. Not only in the human realm, but also in the abodes of the eight classes of gods and demons, there are inconceivable numbers, and this is also for the benefit of all beings, high and low.'
Chinese
说了许多通过……的方式所作的事迹，心想在人世间的这些密咒，没有人比我更精通了。空行母们从天空打开坛城之门，展示了许多续部，但这些都不存在。说对于伟大的密咒乘，似乎没有尽头，于是内心感到自豪。后来对吐蕃的国王表示赞赏，说吐蕃的佛法兴盛之时，这样的情况在印度也没有出现过。因为印度多次发生对外战争，所以感到沮丧。说这里显现了许多印度没有的续部，于是大部分被迎请并送往印度。班禅释迦师利也说我有四个以前没有听说过的诀窍，其中之一是，真实的独火（藏文：ཡང་དག་མེ་གཅིག），独颅（藏文：ཐོད་གཅིག），以及基于此的拙火的诀窍等等，虽然这些都是旧密咒，但从印度来的圣者，五十四位成就者男女上师中，有四位获得了如虚空般的身体的上师，从莲花生大师那里听闻了金刚橛的所有灌顶传承和口诀，以及大圆满等等。圣者一生中三次来到吐蕃，第一次是与莲花生大师同时从阿里地区上部而来，在冈底斯山（Mount Kailash，冈仁波齐峰）金色的鸟巢悬崖上住了三天，经过北方道路到达桑耶寺（Samye Monastery），莲花生大师为吐蕃国王赤松德赞王子和王妃灌输金刚橛的灌顶时，我担任羯磨阿阇黎。当时我被称为莲花戒（Kamalashila），驳倒了和尚的观点。晚上，莲花生大师在桑耶寺的顶端，为国王本人和堪布和尚等人讲述了无上心髓大圆满。白天，我讲述了中观光明和《菩提道次第》三篇等等许多法相之法。
English
He spoke of many deeds done through the means of... and thought that in this secret mantra existing in the human realm, there was no one more skilled than him. Although the dakinis opened the door of the mandala from the sky and revealed many tantras, these were not present. He said that there seemed to be no end to this great secret mantra vehicle, and so his heart swelled with pride. Later, he praised the king of Tibet, saying that such a flourishing of the Dharma in Tibet had not occurred even in India. He felt frustrated because India had experienced many foreign wars. He said that many tantras that were not in India appeared here, and so most were invited and sent to India. Panchen Shakya Shri also said that he had four previously unheard-of instructions, one of which was the true single fire (Tibetan: ཡང་དག་མེ་གཅིག, yang dag me gcig), the single skull (Tibetan: ཐོད་གཅིག, thod gcig), and the instructions on tummo based on it, etc. Although these were old mantras, among the fifty-four male and female accomplished masters from India, four masters who had attained bodies like the sky heard all the Vajrakila empowerment lineages and oral instructions, as well as Dzogchen, etc., from Guru Padmasambhava. The saint came to Tibet three times in this lifetime. The first time, he came from Upper Ngari at the same time as Guru Padmasambhava, stayed for three days at the Golden Bird's Nest Cliff on Mount Kailash, passed through the northern route, and arrived at Samye Monastery. When the great teacher Padmasambhava bestowed the Vajrakila empowerment on King Trisong Detsen, the prince, and the queen, I served as the karma acharya. At that time, I was known as Kamalashila and refuted the views of the Heshang. At night, Guru Padmasambhava spoke of the unsurpassed heart essence Dzogchen to the king himself and Khenpo Heshang, etc., at the top of Samye Monastery. During the day, I taught many characteristic dharmas such as Madhyamaka luminosity and the three stages of the Bodhipathakrama.