Tibetan
ཀྱང་མི་རྙེད་མོད། གལ་ཏེ་ལོ་རྒྱུས་སོ་སོར་མི་འདྲ་བས་སྐྱོན་ཆེ་ན། སྔགས་གསར་མའི་ལོ་རྒྱུས་བརྒྱུད་ཚུལ་རྣམས་ལ་ཡང་མི་འདྲ་བ་མཐའ་ཡས་ཏེ། དུས་འཁོར་གྱི་རྒྱུད་འགྲེལ་དབང་ཁྲིད་དང་བཅས་པ་ལ། རྭ་འབྲོ་རྩ་མི་སོགས་ཀྱིས་བརྒྱུད་ཚུལ་ལོ་རྒྱུས་མི་འདྲ་བ་འདི་ཙམ་ཞིག་སྣང་བ་དང༌། གཞན་ཡང་བདེ་དགྱེས་གསང་འདུས་གཤེད་སྐོར་སོགས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་བརྒྱུད་ཚུལ་ལ། མར་རྔོག་ས་སྐྱ་པ་སོགས་ཁ་མི་འཆམ་པར་སོ་སོ་ན་མི་འདྲ་བ་མཐའ་ཡས་པ་སྣང་བ་དང༌། བསྟན་པ་ཕྱི་དར་གྱི་འདུལ་བ་སྨད་དར་གྱི་མཁན་བརྒྱུད་གཅིག་པུར་རང་ལ་འདོད་ཚུལ་མི་མཐུན་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་འདུག་པས། རང་གི་ཆོས་དང་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་འདི་ཡང་འཐད་དམ་སོམས་ཤིག །ཐེག་པ་དང་རྒྱུད་སྡེའི་དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱང༌། ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཐབས་ཚུལ་གྱིས། །འགྲོ་བའི་དོན་ལ་རྟོགས་པ་པོ། །ཞེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་མ་ཡིན་པས། ཐེག་པ་དགུར་བྱས་པ་ལ་འགལ་བ་ཅི་ཡང་མེད། ཐེག་པ་དགུ་ཕག་མོ་གྲུ་པའི་མདོ་ལུང་འདྲེན། ལང་གཤེགས་ལུང༌། གསུམ་དང༌། ཐེག་པ་གཅིག་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་གདུལ་བྱའི་ཁམས་དང་མཐུན་པར་སྣང་བས། འདི་ནི་བདེན་གྱི་གཞན་ནི་གཏི་མུག་གོ །།ཞེས་མ་སྨྲ་ཞིག །སྔགས་གསར་མར་ཡང༌། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་རང་ལ་ཡང་གྲངས་ངེས་གོ་རིམ་དབྱེ་བསྡུ་མཐའ་ཡས་པ་ཡོད་པ་འདི་ཉིད་རང་ཡང་མ་མཐོང་ངམ་བརྫུ་བ་ལགས། དེ་ལྟར་མིན་ན་སྤྱིར་ཐེག་པ་དགུ་ཞེས་མ་བརྗོད་པ་མ་གཏོགས་དོན་ལ་ཁྱད་མེད་དེ། རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་གསུམ། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ལ་བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་ལ་ཕྱིའི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ། བླ་མེད་ལ་ཐབས་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་དང་གསུམ་ལ། ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་དུ་གྲགས་མོད། རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་རང་ལ་ཡང་དབྱེ་བསྡུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞིག་རྒྱུད་དང་འགྲེལ་བ་རྒྱ་བོད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་སོ་སོའི་བཞེད་ཚུལ་འདི་ཙམ་དུ་སྣང་བས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ཀེར་ལང་བྱེད་པ་ནི་ཟུ་བོར་གནས་པའི་བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་བཞད་བགད་ཀྱི་གནས་སོ། །དེ་ཡང་སམྦུ་ཊི་སོགས་ཁ་ཅིག་ཏུ། ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཐེག་པ་གསུམ། །ཞེས་པས། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་པོ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྒྱལ་གྱི་རྟོགས་པའི་འགྲེལ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་རྒྱུད་འགྲེལ་གཉིས་སུ་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་གསང་པས་ཀྱང༌། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་དང་བྱ་དབྱེ་བས། །ཞེས་ གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་དང༌། སྔགས་དོན་རྣམ་གཟིགས་ལས་ཀྱང༌། རྣ
Chinese
也找不到。如果因为各个历史不同而有过失，那么新密咒的历史传承方式也有无数的不同。时轮金刚的续、释、灌顶等，饶、卓、擦弥等传承的历史就有很多不同。此外，胜乐金刚、喜金刚、密集金刚、怖畏金刚等的历史传承方式，玛尔巴、俄、萨迦派等意见不合，各自有无数的不同。后弘期的律藏，下部律的堪布传承，仅仅在自己就有无数的观点不一致。诋毁自己的法和上师传承，这样也合理吗？想一想。乘和续部的差别等，不是“以各种方便法，为了众生的利益而证悟”的体性吗？分为九乘没有任何相违之处。九乘引用帕莫竹巴的经文，楞伽经的教证三者，以及一乘等无数的，与所化众生的根器相符。不要说“这是真实的，其他的都是愚痴”。新密咒中，四部续自己也有无数的数目、次第、分类和归纳，难道你自己也没看到吗？还是在装傻？如果不是这样，一般来说，虽然没有说九乘，但实际上没有差别。因为，就因乘来说有三，四部续中，事部、行部、瑜伽部三者是外续部三，无上部中，方便、智慧、二无别和三者，被称为内续部三。四部续自己也有无数的分类和归纳，续和注释，藏印度的各位论师的观点也只是如此显现，所以片面地坚持己见，是住在“祖沃”地方的智者们嘲笑的对象。还有，在《桑布扎》等一些地方说：“外内秘密三乘。”因此，四部续分为外内秘密三部。以及《三界胜者的证悟释》和《金刚甘露续释》二者中，续部被分为三部。佛密也说：“以瑜伽、行和事部的差别。”分为三部。《密咒义显明》中也说：
English
Also cannot be found. If there is a fault because the histories are different, then the histories of the new mantras also have endless differences. The Kalachakra Tantra, commentary, empowerment, etc., have different historical transmissions by Ra, Dro, Tsa-mi, etc. Furthermore, the historical transmissions of Chakrasamvara, Hevajra, Guhyasamaja, Vajrabhairava, etc., have endless differences among Marpa, Ngok, Sakya, etc., who disagree with each other. In the later dissemination of the doctrine, the Khenpo lineage of the Vinaya of Lower Tibet alone has endless disagreements in its own views. Is it reasonable to denigrate one's own Dharma and Lama lineage? Think about it. The distinctions between Yanas and Tantras are not characterized by "various skillful means for the benefit of beings to realize"? There is no contradiction in dividing them into nine Yanas. The nine Yanas cite the Sutra of Phagmo Drupa, the testimony of the Lankavatara Sutra, and the three, as well as the one Yana and so on, which appear to be in accordance with the dispositions of those to be tamed. Do not say, "This is true, and the others are ignorant." In the new mantras, the four Tantras themselves also have endless numbers, orders, divisions, and summaries. Have you not seen this yourself, or are you pretending? If not, in general, although the nine Yanas are not mentioned, there is no difference in meaning. Because, in terms of the causal vehicle, there are three. In the four Tantras, the three of Kriya, Charya, and Yoga are the three outer Tantras. In Anuttara, the two non-dualities of method and wisdom, and the three, are known as the three inner Tantras. The four Tantras themselves also have countless divisions and summaries, and the views of the Indian and Tibetan teachers in the Tantras and commentaries appear to be only this much, so insisting on one side is a laughing matter for the wise who dwell in Zuwo. Also, in some places such as the Sambhuti, it says, "Outer, inner, secret three Yanas." Therefore, the four Tantras are divided into three: outer, inner, and secret. And in the "Commentary on the Realization of the Three Worlds Victor" and the "Vajra Amrita Tantra Commentary," the Tantras are divided into three. Buddha Guhya also said, "By the distinction of Yoga, Charya, and Kriya." Divided into three. In the "Meaning of Mantra Manifestation" also says: