Tibetan
།རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེར་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཅེས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་པའི་སྔོན་རོལ་དུ་བཤད་ན་དེས་བཟུང་ཞིང་བསྡུས་རྒྱུད་ལ་ཐོག་མཐའ་བསམ་པར་ནུས་པའི་སྐབས་མེད་ཕྱིར་ཆོས་སྤོང་གི་ལས་ལ་འཆི་བ་སྲོག་ལ་བབས་ཀྱང་མི་འཇུག་པ་དམ་པའི་རྣམ་ཐར་ཡིན་པའང་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྐལ་བ་དང་པོ་ཆགས་པ་ནས་ད་ལྟའི་བར་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་བྱིན་རླབས་ལས། འོག་མིན་གྱི་གནས་སུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་སྟོན་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་ཏེ། ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོ་དེར་རྟག་པར་བཞུགས་ནས་འཁོར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་ སྔར་གསུངས། ད་ལྟ་གསུང་། མ་འོངས་པ་ན་སངས་རྒྱས་མོས་པས་ཀྱང་གསུང་བའི་ཕྱིར་དུས་ཁོ་ར་ཁོར་ཡུག་ཏུ་སྣང་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དེ་དག་སྔོན་བསྐལ་བ་དང་པོ་ནས་འདིའི་བར་ལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་དབང་ཐོབ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། གྲུབ་ཐོབ་དང་རིགས་སྔགས་འཆང་དང་། མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་ཤིང་། ལྷ་ཀླུ་གནོད་སྦྱིན་དྲི་ཟ་མིའམ་ཅིའི་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ནས། འཛམ་བུའི་གླིང་གིའང་ཟ་ཧོར་དང་། མ་ལ་ཡ་གནམ་ལྕགས་འབར་བའི་རི་དང་། ཨུ་རྒྱན་དང་། སིངྒ་ལ་དང་། ཤམྦྷ་ལ་དང་། མཁའ་འགྲོ་མའི་གནས་སོ་སོར་བཟུང་ནས་དར་ཞིང་སྤྱོད་པ་ལས། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་། པདྨ་འབྱུང་གནས་དང་། བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་སོགས་པས་སྤྱན་དྲངས་ནས་སྐལ་ལྡན་སོ་སོ་ལ་བརྒྱུད་པ་དག་ཉམས་སུ་བླངས་པས། འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་ཅུ་ལ་སོགས་པའང་མན་ངག་དེ་དག་གི་སྒོ་ནས་གྲོལ་བ་བརྙེས་ལ། བོད་དུའང་སྔོན་རྒྱལ་བློན་སྔ་དར་གྱི་དུས་སུ་མང་དུ་བྱོན་ཞིང་དེའི་སྒོ་ནས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་འང་ཚད་མེད་དེ་འོགཏུ་འཆད་དོ། །བོད་དུ་མཁས་པ་ཇི་སྙེད་གྲགས་ཏེ་འདི་ལྟ་བུའི་བཤད་ཚུལ་ཁོག་ཡངས་ལ་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་འབར་སྨྲ་བ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་ངག་གི་དབང་པོ་ལས་གཞན་དུ་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དེའི་ དགོངས་པ་ལྟར་བཤད་པའོ། །གཉིས་པ་གསང་སྔགས་སྤྱིའི་རང་བཞིན་བཤད་པ་ལ་བཞི། མཚན་གཞི། མཚན་ཉིད། ངེས་ཚིག། མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སོ། །དང་པོ་ནི། འོད་གསལ་གྱི་རང་བཞིན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། །དེ་ལ་བསྟན་པའི་ཆོས་སྦྱང་གཞི། སྦྱང་བྱ། སྦྱོང་བྱེད། སྦྱངས་འབྲས་རྣམ་པ་བཞིར་འདུས་པ་ལས། རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་ཅིང་དབྱིངས་
Chinese
金刚，金刚，金刚持！向金刚手菩萨敬礼赞叹！如是，如果说金刚手是所有佛陀之先，那么他所掌握和摄集之续部，因为没有能够思量其始末之时机，所以即使死亡临头也不会放弃佛法，应当思维这是圣者的行持。因此，从第一个劫形成直到现在，依靠着薄伽梵吉祥普贤王如来的加持，在密严刹土，金刚持、金刚萨埵、五部佛等，化现为不可言说的导师，恒常安住于彼大刹土，为无量眷属 过去宣说，现在宣说，未来也因信奉佛陀而宣说，因此，那些在一切时处显现的法类，从最初的劫到如今，由金刚手和获得灌顶的菩萨，以及成就者和持明者，空行母们所摄集，从天、龙、夜叉、乾闼婆、人非人等的处所，乃至赡部洲的萨霍（Zahor），玛拉雅，天铁燃山，邬金（乌仗那），僧伽罗，香巴拉，以及空行母的各个处所受持而兴盛行持。大学者龙树，莲花生，无垢友等迎请后，有缘者各自修持传承，在圣地印度，八十位大成就者等也经由那些口诀而获得解脱。在西藏，前弘时期也出现了很多，经由那些口诀获得成就者也无法衡量，这将在下文阐述。西藏有多少智者出名，像这样讲说方式开阔而不偏颇，能够雄辩之人，除了全知语自在之外没有见到，因此是按照他的 意旨而宣说的。第二，宣说总的密咒自性，有四：本体，定义，词源，名称。第一，光明的自性，与身和智慧无有分离的法界，自性清净。其中包含了所要开示的佛法，所要净化的对境，能净化的方法，以及净化后的结果这四种。自性清净且法界
English
Vajra, Vajra, Vajra Holder! I bow down and praise the Vajrapani! Thus, if it is said that Vajrapani is prior to all Buddhas, then the tantras that he holds and gathers, because there is no opportunity to contemplate their beginning and end, even if death comes, he will not abandon the Dharma. One should contemplate that this is the conduct of the holy ones. Therefore, from the formation of the first kalpa until now, by the blessings of the Bhagavan, the glorious Samantabhadra, in the Akanishta realm, Vajradhara, Vajrasattva, the five Buddha families, etc., emanate as inexpressible teachers. Constantly abiding in that great realm, for immeasurable retinues, In the past, they spoke. Now, they speak. In the future, they will also speak because of their devotion to the Buddhas. Therefore, those categories of Dharma that appear in all times and places, from the first kalpa until now, have been gathered by Vajrapani and the bodhisattvas who have received empowerment, as well as the siddhas and vidyadharas, and dakinis. From the abodes of gods, nagas, yakshas, gandharvas, kimnaras, etc., even to Zahor in Jambudvipa, Malaya, the mountain of meteoric iron, Oddiyana, Simhala, Shambhala, and the various abodes of the dakinis, they are held and flourish and are practiced. The great scholars Nagarjuna, Padmasambhava, Vimalamitra, etc., invited them, and those with fortune practiced the lineages individually. In the holy land of India, eighty great siddhas, etc., also attained liberation through those instructions. In Tibet, many also appeared during the early propagation period, and immeasurable numbers attained accomplishment through those instructions, which will be explained below. How many scholars are famous in Tibet, but such a way of explaining, which is broad-minded and unbiased, and able to speak eloquently, is not seen apart from the Omniscient Ngawang Dragpa, therefore it is explained according to his intention. Second, explaining the general nature of secret mantra, there are four: the basis, the definition, the etymology, and the names. First, the nature of clear light, the realm of inseparable union of body and wisdom, naturally pure. It includes the Dharma to be taught, the object to be purified, the means of purification, and the result of purification. Naturally pure and the realm of
Tibetan
ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་འོད་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་ནི་སྦྱང་བའི་གཞིའོ། །དེ་གློ་བུར་བའི་སྒྲིབ་པ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་འཁོར་བའི་ཆོས་ཀུན་གཞི་ཚོགས་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་ནི་སྦྱང་བྱའི་དྲི་མའོ། །དེ་ལ་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བའི་ཀུན་གཞི་ནི་འཁོར་བའི་རྩ་བ་ཡིན་པས་ལྡོག་ལ། གནས་ལུགས་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་མི་ལྡོག་ཀྱང་། ཐ་སྙད་བརྡར་བཏགས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་ནི་བཏགས་པའི་མིང་གི་ཆ་དེ་ལས་ལོག་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་བའོ། །དེའང་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བཞི་བསྐུར་ནས་སྐུ་བཞིའི་ས་བོན་བཏབ་པ། དེ་གྲོལ་བྱེད་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམས་པས་ཡོན་ཏན་གསར་དུ་སྐྱེ་བ་དང་བཅས་པའི་ཆ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་གྱི་ཆར་གཏེགས་པ་མཐའ་དག་ནི་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ ཆེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྦྱངས་པས་དབྱིངས་ལ་སྒྲིབ་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དག་ནས་ཁམས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྱུར་བས། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ། རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་ནི་ཁམས་ལ་དྲི་མ་སྦྱངས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། སྔགས་རྣམས་ཀུན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཡིན་ཏེ། །ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྒྲུབ་བྱེད་པས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་པ་ལྟར། དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་དང་རྗོད་བྱེད་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་གསང་བ་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོར་འགྲུབ་བས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། མནྟྲ་སྔགས་ཡཱ་ན་ཐེག་པ་སྟེ། མ་ལ་ཡའི་རྐྱེན་བྱིན་པས་མ་ལན་ནི་ཡིད་དེ་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་དོན་གྱི་ཡིད་དོ། །ཏྲ་ལ་ཐའི་རྐྱེན་བྱིན་པས་ཏྲ་ཐ་ལ་ནི་སྐྱོབ་པ་སྟེ། དེའང་མྱུར་དུ་སྐྱོབ། བདེ་བར་སྐྱོ་བ་ཅེས་པ་སྟེ། དོན་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཁོར་བའི་འཇིགས་པ་ལས་མྱུར་དུ་སྐྱོབ་པ། བདེ་བར་སྐྱོབ་པས་གསང་སྔགས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲར་གྲུབ་སྟེ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། མ་ནི་ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། །ཏྲ་ནི་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའི་དོན། །ཞེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཡ་ལ་ཧེ་དུའི་རྐྱེན་བྱིན་པས་ཧེ་དུ་ཞེས་བརྒྱུའི་རང་བཞིན་ཏེ། གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ གནས་པ་དེས་འདོད་པས་ན་ཐེག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡ་མརྒ་ཞེས་པས་ལཾ་ཟུང་འཇུག་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པས་ཐེག་པ་དང་། ཡ་མ་སྦྲ་ནི་མ་ཞེས་པས། འབྲས་བུའི་དབྱིངས་ལ་དུག་གསུམ་གཞི་མེད་དུ་དག་པས་ཐེག་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། །ཐེག་ཆེན་ཀུན་ལ་རབ་འཇུག་པ
Chinese
具有光明自性的居住方式，是净化的基础。突发的业障和烦恼，以及轮回的诸法，包括八识聚，是所净化的垢染。其中，各种习气显现的阿赖耶识是轮回的根本，因此需要断除。法性意义上的阿赖耶识是其自身本性，因此不可断除。然而，名言假立的阿赖耶识，从假立之名的部分转变，成为法界智慧。对此，通过授予成熟的四种灌顶，播下四身的种子，通过解脱的生圆次第修习，以及新生功德的部分，所有提升智慧道的部分，都是净化的方法。如此净化后，遮蔽法界的所有事物都得以清净，转化为菩提界。任运成就的佛身和智慧显现，自他二利圆满的体性，是清净界垢染的果实。第二，如《金刚顶经》所说：“诸咒之体性，乃诸佛之意，成办正法之精要，与法界真实相应。”因此，法界自性清净，能诠之意金刚秘密成就正法之精要。第三，曼陀罗（藏文：མནྟྲ་，梵文天城体：मंत्र，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思：咒语），真言，雅那（藏文：ཡཱ་ན་，梵文天城体：यान，梵文罗马拟音：yāna，汉语字面意思：乘），乘。通过给予“玛”的条件，玛兰是心，即执着自我的意义之心。通过给予“扎”的条件，扎塔拉是救护，即迅速救护，安乐救护。意义是，从心的分别识中迅速救护轮回的怖畏，安乐救护，因此成立为“秘密真言”之声。如《秘密集续后经》所说：“玛是心之义，扎是救护之义。”同样，通过给予“亚”和“嘿度”的条件，嘿度是种性的自性，因为安住于自成之基而希求，所以是乘。同样，通过“亚玛嘎”知晓蓝双运三身的自性是乘。亚玛萨巴尼玛，因为果位的法界中三毒无基而清净，所以是乘。如《金刚空行海》所说：“善入一切大乘。”
English
The way of dwelling, which is the nature of clear light, is the basis of purification. The sudden obscurations of karma and afflictions, and all the phenomena of samsara, including the eight aggregates of consciousness, are the impurities to be purified. Among them, the alaya-consciousness in which various habitual patterns appear is the root of samsara, so it needs to be reversed. The alaya-consciousness of the meaning of reality is its own nature, so it cannot be reversed. However, the alaya-consciousness of nominal designation changes from the part of the designated name and becomes the wisdom of the Dharmadhatu. In this regard, after bestowing the four ripening empowerments and planting the seeds of the four bodies, through the practice of the generation and completion stages of liberation, and with the part of newly arising qualities, all the parts that elevate the path of wisdom are the means of purification. Having purified in this way, all the objects that obscure the Dharmadhatu are purified and transformed into the realm of enlightenment. The spontaneously accomplished body and wisdom manifest, and the nature of accomplishing both one's own and others' benefit is the fruit of purifying the impurities of the realm. Secondly, as the Vajra Peak Sutra says: "The nature of all mantras is the mind of all Buddhas, accomplishing the essence of the Dharma, and truly corresponding to the Dharmadhatu." Therefore, the Dharmadhatu is naturally pure, and the secret of the expressive mind Vajra accomplishes the essence of the Dharma. Thirdly, Mantra (藏文：མནྟྲ་，梵文天城体：मंत्र，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思：咒语), yana (藏文：ཡཱ་ན་，梵文天城体：यान，梵文罗马拟音：yāna，汉语字面意思：乘), vehicle. By giving the condition of "ma," malan is the mind, that is, the mind of the meaning of self-grasping. By giving the condition of "tra," tratala is protection, that is, swift protection, blissful protection. The meaning is that from the mind's consciousness, it swiftly protects from the fear of samsara, and blissfully protects, so it is established as the sound of "secret mantra." As the Later Tantra of the Secret Assembly says: "Ma is the meaning of mind, and tra is the meaning of protection." Similarly, by giving the conditions of "ya" and "hetu," hetu is the nature of lineage, because it abides in the self-existing basis and desires, so it is a vehicle. Similarly, by "yamarga," knowing the nature of the lamb-yugan three bodies is a vehicle. Yamasabranima, because the three poisons are purified without a basis in the Dharmadhatu of the fruit, so it is a vehicle. As the Vajra Dakini Ocean says: "Well entering all the Great Vehicles."