Tibetan
ས། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཉིད་དུ་བྱེད། །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ། རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ། འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། དགོངས་པ་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། སྔགས་རྣམས་ཀུན་གྱི་དབྱེ་བ་ནི། །རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། རིག་སྔགས་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན། །གཟུངས་སྔགས་ཤེས་རབ་ངོ་བོ་ཡིན། །གསང་སྔགས་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་སོ། །རང་བཞིན་རྒྱས་པ་ནི་སོ་སོ་གཞུང་དུ་ཤེས་ལ། ལམསྤྱིའི་འགྲོས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་འོག་ཏུ་རིམ་དགུའི་བྱེ་བྲག་འཆད་པའི་སྐབས་ཀྱི་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་མན་ཆད་ལ་འདིའི་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་རྣམ་ངེས་ཚང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་ཤེས་བྱེད་རྒྱུད་སྡེའི་རྣམ་གྲངས་རྒྱ་བོད་ཕལ་ལ་གྲགས་ཆེ་བ་དག་ནི་སྔོན་གྱི་འགྲེལ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་གཞུང་ལ་བཀོད་ཅིང་། དེ་བཞིན་དུ་གྲུབ་མཐའ་རིན་པོ་ཆེ་དང་། ངལ་བསོའི་ སྤྱི་དོན་སོགས་ལའང་ཤིན་ཏུ་གསལ་མོད། རྣམ་གྲངས་རྒྱས་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་གྲགས་ཏེ་སྡོམ་འབྱུང་སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་ལས། རྣལ་འབྱོར་ཕ་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་ཚད། །བྱེ་བ་ཕྲག་ནི་དགུ་བཅུར་ངེས། །དེ་བཞིན་ལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་གྲངས། །བྱེ་བ་ཕྲག་ནི་བཅུ་དྲུག་གྲངས། །ཞེས་བཤད་པས་རྒྱ་གར་གྱི་ཡུལ་གྲུ་ཐ་དད་པ་རེ་ཙམ་དང་གཙུག་ལག་ཁང་ཆུང་རེ་ཙམ་གྱི་ཆོས་ཀྱི་བཞུགས་བྱང་ཡི་གེར་བཀོད་པའི་གཏན་ཚིགས་ལ་ཞེན་པར་མི་བྱའོ། །དེའང་སྔན་ཆད་བོད་འདིར་གསང་རྙིང་གི་རྒྱུད་མང་པོ་ལ་བཀའ་མ་ཡིན་པར་བསྒྲུབས་པས་སྒྲོ་སྐུར་བྱུང་བའང་དོན་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པ་བཞིའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་མངའ་དབང་མ་བསྒྱུར་དེ་སྲིད་དུ། སྒྲ་དང་ཚད་མ་དང་། རྟོག་གེའི་རིག་པ་ལ་ཆགས་བརྟས་པའི་འགལ་གྲུབ་ཙམ་གྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གང་ཡང་མཁྱེན་ལ། ཅི་ཡང་གསུང་བའི་གསུང་རབ་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་མཐའ་མི་དབོགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་འགྲོ་བའི་ཁམས་ལ་ཚད་མེད་པ་དེ་སྙེད་དུ་གདུལ་བའི་ཆོས་ཀྱང་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག་ལ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་། སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལས་ཆོས་ཆར་འབབ་པར་སྣང་ལ། ཁ་ཅིག་པདྨ་དང་། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ དང་། ནམ་མཁའི་མཐོངས་ལ་སོགས་པ་ནས་ཀྱང་སྣང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས། །དཔག་བསམ་ཤིང་དང་ཡིད་བཞིན་གྱི། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་དབྱུང་བ་ཀུན། །དེ་དག་རྫས་ཡོད་མ་ཡིན་ཏེ། །རང་སེམས་བསོད་ནམས་རྟེན་འབྱུང་ཡིན། །ངོ་མཚར་ཆོ་འཕྲུལ་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །གཞན་ནས་མོད་འོང་མ་ཡིན་ཏེ། །ཐབས་ལ་བརྟེན་པའི་ཤེས་རབ་ཉིད། །དེ་ལྟ་བུའི་ངང་ལས་འབྱུང་། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གྲུབ་པའི་མཐའ་རིན་པོ་ཆེར། རྣམ་གཞག་འདི་ལྟར་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པའི་བློ་ཆུང་སྒྲོ་སྐུར་དུ་སྨྲ་བ་དག་རྒྱ་གར་དུ་མ་གྲགས་པས་རྒྱུད་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཏེ་བོད་ཀྱིས་བྱས་པའོ་ཞེས་ཡང་དག་པའི་རྒྱུད་ལུང་དང་མདོ་མང་པོ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་ནི་ངན་འགྲོར་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པའི་རྒྱུ་གསོག་པ་ཁོ་ནའོ། །དེའང་རྒྱ་གར་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱང་རྒྱན་དང་། ཤམྦྷ་ལ་དང་། མ་ལ་ཡ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ནས་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱ་གར་ནའང་བཞུགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་གལ་ཏེ་བཞུགས་སུ་བཅུག་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱིས་ལན་རེ་ཙམ་ཕྱིན་པས་དེ་ཐམས་ཅད་མཐོང་བར་མི་ནུས་ལ། གཙུག་ལག་ཁང་ཆུང་རེ་ན་བཞུགས་པའི་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་མིང་བྱང་དུ་མ་འདུས་པས་གཞན་ རྣམས་མིན་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་སྔོན་གྱི་ལམ་སྟོན་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་སྨོད་པར་མི་བྱའོ། །བོད་འདིར་རྒྱ་གར་ན་ཡོགས་པ་དང་མེད་པའི་མདོ་རྒྱུད་མང་དུ་བཞུགས་ཏེ། སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་པདྨ་ལ་སོགས་པས་ཨོ་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་མཁའ་འགྲོའི་གླིང་རྣམས་ནས་རྒྱུད་སྡེ་མང་དུ་སྣམས་ནས་བྱོན་ཏེ་བསྒྱུར་ཞིང་། མདོ་ཡང་ཉི་མ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མེས་མ་ཚིག་གོང་དུ་རྒྱ་ནག་ཏུ་འགྱུར་བའི་མདོ་རྣམས་ལས། ཕལ་པོ་ཆེ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་། འདུལ་བ་ལུང་ལ་སོགས་པ་མང་པོ་ཞིག་རྒྱ་ནག་གི་པཎྜི་ཏ་ཧ་ཤང་མ་ཧཱ་ཡཱ་ནའི་བློ་ལས་བཻ་རོ་ཙ་ན་དང་འབའ་སངས་ཤིས་ལོ་ཙཱ་བྱས་ཏེ་བསྒྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆོས་དང་གང་ཟག་གི་ཚད་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལས་གཞན་གྱིས་བཟུང་བར་མི་ནུས་ཏེ།དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། འོད་སྲུངས་ངའམ་ང་དང་འདྲ་བས་ཆོས་དང་གང་ཟག་གི་ཚོད་བཟུང་བར་རུང་གིས། གཞན་དག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ལོག་པར་ལྟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སོ། །ཆོས་ཀྱང་བཀའ་ཡང་དག་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་སྟེ། སྤྲུལ་སྐུ་དེ་ཡང་སྔོན་བྱུང་གིས་ད་ལྟ་མེད་དོ་མི་བསམ་སྟེ། རྟག་ཏུ་མོས་པའི་ངོར་བྱུང་ལ། དེས་སྔོན་མདོ་དང་རྒྱུད་དུ་མ་གྲགས་པ་གསལ་བར་བྱེད་པའང་སྲིད་པས་སྐུར་བ་མི་བཏབ་ལ། ཆོས་ གང་ལ་ཐར་བའི་ལམ་དུ་འཇུག་ཅིང་འཁོར་བ་སྤོང་བ་སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རབ་ཚད་མར་བཞག་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཁམས་གསུམ་དག་ན་ཉོན་མོངས་སྤོང་བྱེད་གསུངས། །ཞི་བའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པར་མཛད་པ་གང་། །དེ་ནི་དྲང་སྲོང
Chinese
ས། 如此。第四是，称为咒的乘、金刚乘、果乘。分有三种。从《意成就续》中说：所有咒的分类是，应当了解为三种，明咒是方便的自性，陀罗尼咒是智慧的自性，秘密咒是无二智慧。如此。自性广大在各自的论典中了解，总的道的次第的安立，是在下面宣说九次第差别的时候，从玛哈瑜伽以下，此四续部的决定的相是齐全的缘故。要知道，广为汉藏普遍知晓的续部名称，都记载在以前的注释者的论典中，同样在《宗派宝藏》和《休息论》的 总义等中也十分明了。名称广大是不可思议的，如《总集根本续·佛颅续》中说：瑜伽父续部的数量，决定为九十俱胝。同样瑜伽母续部的数量，数量为十六俱胝。这样说，不要执着于印度各个不同的地区，以及各个小寺庙的佛法目录上记载的理由。而且以前在藏地，很多宁玛派的续部被认为是假的，由此产生的诽谤实际上是不成立的。因为在没有获得四种各自正确的理智的自在之前，仅仅凭借对声明、量学和，思辨的理智的执着而产生的矛盾，是无法穷尽通晓一切、无论说什么都是圣教大海的彼岸的。为什么呢？因为众生的界限是无量的，所以调伏的法也是无量的。对于某些人来说，善知识、佛、菩萨和凡夫会降下法雨，而对于某些人来说，莲花、如意树 和虚空等也会显现。如《吉祥幻化网》中所说：如意树和如意宝，以及如是性和一切生起，这些都不是实有的物质，而是自心福德的缘起。奇妙的化现
English
Sa. Thus it is. The fourth is called the Mantra Vehicle, the Vajra Vehicle, and the Fruit Vehicle. There are three divisions. From the Realization of Intention Tantra: The divisions of all mantras are to be known as three types: Vidyāmantra is the nature of skillful means. Dhāraṇīmantra is the nature of wisdom. Guhyamantra is non-dual wisdom. Thus it is. The extensive nature is to be understood in the individual treatises. The general arrangement of the path's progression is because the complete determination of these four classes of tantras is present from Mahāyoga downwards when explaining the distinctions of the nine stages below. Moreover, the names of the tantra classes that are widely known in general in China and Tibet are recorded in the treatises of the previous commentators, and are also very clear in the Jewel of Tenets and the General Meaning of Resting, etc. The extensive number of names is said to be inconceivable, as stated in the Compendium of Origins, the Buddha Skull Tantra: The extent of the father tantras of yoga is definitely ninety million koṭis. Similarly, the number of mother tantras is sixteen million koṭis. It is said, so do not cling to the reasons recorded in the Dharma catalogs of each different region of India and each small monastery. Moreover, in the past, many Nyingma tantras in Tibet were asserted to be non-canonical, and the resulting slanders were not actually valid. Because as long as one has not gained mastery over the conduct of the four individually correct intelligences, the contradictions arising merely from clinging to the intelligence of sound, epistemology, and speculation cannot exhaust the ocean of the omniscient teachings that knows everything and speaks everything. Why? Because the realms of beings are immeasurable, so the Dharma for taming them is also immeasurable. For some, Dharma rain appears to fall from virtuous friends, Buddhas, Bodhisattvas, and ordinary beings, while for others, it also appears from lotuses, wish-fulfilling trees, and the expanse of the sky, and so on. As it is said in the Glorious Magical Net: The wish-fulfilling tree and the wish-fulfilling jewel, as well as suchness and all arising, these are not real substances, but are the dependent arising of one's own mind's merit. Wondrous manifestations.
Chinese
奇妙的法。不是从其他地方轻易得来的，而是依靠方便的智慧，从那样的状态中产生。因此，在殊胜的宗义中，对于像这样没有领会其中含义的、心胸狭隘而妄加诽谤的人说，因为（这些经典）在印度没有流传，所以不是真正的续部，而是藏地人自己编造的。这样对真实可靠的续部、经文和许多经典进行诽谤，只会积累长期堕入恶道的因。而且，印度的续部也是由庄严、香巴拉、马拉雅等地的成就者们迎请而来的。并非所有的续部都保存在印度，即使保存下来，你只去过几次，也不可能全部见到。因为保存在小寺庙里的经续目录并不完整，所以不能因此就认为其他的不是。因此，不应该诽谤以前的伟大导师们。在藏地，有很多印度有或没有的经续。以前的莲花生大师等，从邬金等空行之地带回了许多续部，并进行了翻译。经典方面，在尼玛真扎的祖先去世之前，就已经有很多在中国翻译的经典，如《华严经》、《涅槃经》、《律藏》等，是由中国的班智达哈香玛哈衍那根据毗卢遮那和巴桑西译师的智慧翻译的。因此，衡量法和人的标准，只有一切智者才能掌握，如《宝积经》中说：“光护，我或与我相似者，可以衡量法和人，其他人则不能，因为会堕入邪见。”真正的佛语是佛陀所说，化身也不应认为过去有而现在没有，而是应时常在信徒面前显现。因此，他可能会阐明以前经续中没有出现的内容，所以不要诽谤。凡是引导进入解脱之道，并宣讲舍弃轮回的法，都应视为佛陀的经论。如《宝性论》中说：“三界之中，凡是宣说断除烦恼，赞叹寂静功德的，都是圣者。”
English
The wondrous Dharma. It does not easily come from elsewhere, but arises from such a state through the wisdom that relies on skillful means. Therefore, in the precious ultimate view, those who are narrow-minded and slander without understanding this meaning say that because these scriptures are not prevalent in India, they are not authentic tantras but were fabricated by Tibetans themselves. By slandering the authentic tantras, sutras, and many scriptures in this way, one only accumulates the cause for falling into the lower realms for a long time. Moreover, the Indian tantras were also brought by great accomplished masters from places like Ornament, Shambhala, and Malaya. Not all tantras are preserved in India; even if they were, you could not see them all by going only a few times. Because the catalogs of sutras and tantras kept in small temples are incomplete, one should not assume that the others are not authentic. Therefore, one should not slander the great guides of the past. In Tibet, there are many sutras and tantras that exist or do not exist in India. In the past, masters like Padmasambhava brought many tantras from places like Oddiyana, the lands of the dakinis, and translated them. As for sutras, before the ancestor of Nyima Drakpa passed away, many sutras had already been translated into Chinese, such as the Avatamsaka Sutra, the Nirvana Sutra, and the Vinaya Pitaka, which were translated by the Chinese pandita Heshang Mahayana based on the wisdom of Vairochana and Ba Sangshi Lotsawa. Therefore, the standard for measuring Dharma and people can only be grasped by the all-knowing ones, as it is said in the Ratnakuta Sutra: "Light Protector, I or one like me can measure Dharma and people, but others cannot, because they will fall into wrong views." The true words of the Buddha are what the Buddha spoke, and one should not think that the emanation body existed in the past but does not exist now, but rather that it always appears before devotees. Therefore, he may clarify content that did not appear in previous sutras and tantras, so do not slander. Whatever Dharma leads one onto the path of liberation and teaches the abandonment of samsara should be regarded as the authoritative scriptures of the Buddha. As it is said in the Uttaratantra Shastra: "Whatever is spoken in the three realms that eliminates afflictions and praises the qualities of peace is the speech of the sage."