Tibetan
པའི་ཟླ་བ་གཅིག་ཉིད་ལས་གདུལ་བྱའི་མོས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆུ་སྣོད་ཐ་དད་པར་ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་དེ་སྙེད་དུ་འཆར་བ་ལྟར། སྐུ་གསུམ་གྱི་སྟོན་པ་དེ་དག་རང་བཞིན་ནི། ཆོས་སྐུའི་གནས་སྐབས་ན་ཐོག་མ་མེད་པའི་གནས་སུ་རིག་པའི་ཆོས་ཉིད་གཟུང་འཛིན་གྱི་འཆིང་བ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མངའ་དབང་རྫོགས་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུའི་གནས་སྐབས་ན་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་སུ་བཞེངས་པའི་ངང་ནས། སྤྲུལ་པ་སྐུའི་གནས་སྐབས་ན་གདུལ་བར་བྱ་བའི་དབང་གིས་འོག་མིན་ཁང་བུ་བརྩེགས་པ་སྟེ་གཙང་མའི་གནས་སུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངམ། རིགས་དྲུག་པ་དང་། འགྲོ་དྲུག་སོ་སོའི་གནས་སུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་སོགས་དྲུག་ཏུ་སྣང་བ་གྲངས་མེད་པས། གདུལ་བྱ་རང་རང་གི་མོས་པ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་། ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ཡིན་ཏེ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞི་དང་སྙིང་པོ་མེ་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པར་དབང་བསྐུར་བའི་རྗེས་ལ། དེ་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མི་མཇེད་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་མཚན་གྱིས་གླིང་བཞི་པ་བར་མའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་བདུད་ཕམ་པར་མཛད་ནས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས། ཞེས་པ་དང་། དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་བ་ལས་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བར་སྟོན་པའི་པའི་གནས་དཔལ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བྱིན་རླབས་ཞེས་བྱ་བ། རིགས་པའི་སྐྱེས་བུ་ཐུབ་པ་དྲུག །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་འཐོན་ཏོ། །འཐོན་ནས་ཀྱང་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་སྣྲེལ་གཞི་དང་། ཡན་མན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུ་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པའི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་རེ་རེར། ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རེ་རེས། འདུལ་བ་རྣམ་པ་བཞིས་འགྲོ་བ་ལྔའི་དོན་མཛད་དེ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། པདྨ་དཀར་པོ་ལས། བསྐལ་པ་བྱེ་སྟོང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། །དེ་ཡི་ཚད་ནི་ནམ་ཡང་མེད་པ་ནས། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་རབ་འདི་ནི་ངས་ཐོབ་སྟེ། །ང་ནི་རྟག་ཏུ་ཆོས་ཀྱང་རབ་འཆད་དོ། །ཞེས་པ་ལྟར་བསྐལ་པ་ལ་སོགས་པའི་གྲངས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་དང་བློའི་ནུས་པས་བསམ་ པར་མི་ནུས་པའི་རང་བཞིན་ཅན། འཁོར་འདས་
Chinese
就像从唯一的月亮，在适应所化众生的意乐的不同容器中，显现出同样多的月亮影像一样。三身的导师们的自性是：在法身的境界中，于无始之处，从觉性的法性中，从能取所取的束缚中解脱出来的圆满自在的导师普贤王如来。在报身圆满的境界中，以五部佛的形象显现。在化身的境界中，由于所化众生的因缘，在色究竟天（og min khang bu brtsegs pa）的清净刹土中，显现为金刚持，或者显现为第六部主，又在六道各自的处所，显现为释迦牟尼等六位导师，数量无边。因此，为了适应各自所化众生的意乐，宣说了无数的佛法，特别是金刚乘的法轮。在《金刚手灌顶续》中说：菩提萨埵，摩诃萨埵，金刚手执持者，在以鲜花庄严的世界的基和精华中灌顶之后。然后，在这个娑婆世界，以薄伽梵释迦牟尼的名号，在四大洲中间的世界的赡部洲，降伏魔众，现证菩提。如是说。在《幻化网大续》十万法类中，从心和智慧显现自相的处所，胜妙秘密藏的真实义中说：大悲加持名为，理性的士夫六能仁，如来身语意金刚中生出。生出之后，以业力的力量，在支撑和上下的六道世界，十方无边无际的三千大千世界中，每一位大能仁薄伽梵，以四种调伏，成办五道众生的利益。如是说。第二，分别解说：在《白莲经》中说：无数劫千百俱胝，其量何时亦无有，我今获得此胜菩提，我亦恒时善说正法。如是说，如经中所说，劫等的数量的分类和以智慧的力量思
English
Just as from the single moon, in different containers that accord with the inclinations of those to be tamed, so many images of the moon appear. The nature of those teachers of the three bodies is: In the state of the Dharmakaya, in the beginningless place, from the Dharma-nature of awareness, from the bonds of grasping and being grasped, the completely liberated and sovereign teacher is Samantabhadra himself. In the state of the Sambhogakaya, he arises as the five families of Buddhas. In the state of the Nirmanakaya, due to the influence of those to be tamed, in Akanishta, the stacked mansion, that is, in the pure realm, he appears as Vajradhara, or as the sixth lineage holder, and in the respective places of the six realms, he appears as Shakyamuni and others, in countless forms. Thus, in accordance with the inclinations of each individual to be tamed, he turns immeasurable Dharmas, and especially the wheel of Dharma of the Vajrayana. In the Vajrapani Abhisheka Tantra, it says: Bodhisattva, Mahasattva, Vajrapani holder, after the empowerment in the world's base and essence adorned with flowers. Then, in this world of endurance, by the name of Bhagavan Shakyamuni, in Jambudvipa of the intermediate world of the four continents, having defeated the Maras, he manifestly awakened to enlightenment. Thus it is said. In the hundred thousand categories of Dharma of the Glorious Great Net of Illusion, from the place where mind and wisdom appear as their own appearances, in the certainty of the very essence of the secret, it says: The blessing of great compassion is called, the six rational men, the Thubpas, emerge from the body, speech, and mind vajras of the Tathagatas. Having emerged, by the power of karma, in the supporting and upper and lower six worlds, in each of the infinite and limitless three thousand great thousand worlds of the ten directions, each great Thubpa, the Bhagavan, accomplishes the benefit of the five types of beings through the four means of taming. Thus it is said. Secondly, the specific explanation: In the White Lotus Sutra, it says: In countless hundreds of thousands of myriads of eons, there is never any measure of it, I have now attained this supreme enlightenment, and I will always perfectly explain the Dharma. As it is said, like the classification of numbers such as eons, and thinking with the power of the mind.
Tibetan
ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་གཞི་ལས་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་རྣམ་པ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་ཏེ་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་མངའ་དབང་རྫོགས་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས། ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྩལ་ལས་གཞི་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་འགག་མེད་རང་བྱུང་གི་སྣང་ཆར། སྟོན་པ་གསུམ་ལ། ཞིང་ཁམས་གསུམ་དང་། བསྟན་པ་གསུམ་དང་། འཁོར་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་རོལ་པ་ཚད་མེད་པར་བཀོད་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྟོན་པ་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། ཆོས་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་བླ་ན་མེད་པ། འཁོར་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ། དུས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། གནས་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་འོག་མིན་ནོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྟོན་པ་ངེས་པ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས། ཆོས་ངེས་པ་གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་། འཁོར་ངེས་པ་དབང་པོ་དང་ཡུལ་སྣང་དག་པའི་འབྲས་བུའི་སེམས་དཔའ། དུས་ངེས་པ་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོ། །གནས་ངེས་པ་རང་སྣང་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་ཏེ་ངེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པར་ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་གྱི་རྣམ་རོལ་ཆེན་པོར་བཞུགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡན་ལག་བདུན་ནི། འབྲས་བུའི་ཡན་ལག་དང་། རྒྱུའི་ཡན་ལག་སྟེ་བདུན་ཚན་གཉིས་ལས། དང་པོ་འབྲས་བུའི་བདུན་ནི། འོག་མིན་ཆེན་པོར་དག་པའི་འཁོར་ལ་ཟབ་གསལ་གཉིས་ སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་འཁོར་ལ་རྟག་ཏུ་ལོངས་སྤྱོད་པས་ན་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཡན་ལག། མཚན་རྫོགས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་རང་འོད་ཀྱི་ཡུམ་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཡན་ལག། ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདེ་བ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག། དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མཁའ་ལྟར་ཁྱབ་པ་སྙིང་རྗེས་གང་བའི་ཡན་ལག། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རོལ་བ་འཁོར་བའི་ཕ་མཐར་བརྡལ་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཡན་ལག། ཞི་བའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པ་འགོག་པ་མེད་པའི་ཡན་ལག། སྟོང་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཡན་ལག་སྟེ་བདུན་ནོ། །སྐྱེད་བྱེད་རྒྱུའི་ཡན་ལག་བདུན་ནི། ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་དངོས་པོའི་མཐའ་དང་བྲལ་བས་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཡན་ལག། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཤེས་པ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཡན་ལག། བྱུང་ཚོར་འདུ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཐམས་ཅད་བདེ་ཆེན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ངོ་བོར་རྟོགས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་སོགས་ཏེ་སྣང་ཆའི་རྟེན་འབྲེལ་བཟང་
Chinese
一切的共同基础中，以六种特殊的方式圆满了断证的功德，显现证悟为光明法身的圆满自在的导师普贤王如来。从方便大悲的妙用中，基现智慧的游舞，无间自生的显现雨。对于三位导师，三界，三法，三眷属等无量游舞的安排是：法身的导师，吉祥普贤王如来。法自性大圆满无上密。眷属智慧海。时间不可思议。处所法性义的色究竟天。报身导师决定五部佛。法决定内外密。眷属决定根和境显清净果的心识勇士。时间决定常恒不断的法轮。处所决定自显稠密严饰的刹土，具有五决定的，安住于双运七支的广大游舞中。其中七支是，果的支分和，因的支分，分为两个七支。首先，果的七支是：在清净的色究竟天中，对于眷属，恒常受用无二深明的智慧法轮，因此是受用的支分。圆满相好的报身与自光之母无有分离，是双运的支分。无漏智慧的安乐，相续不断，是大乐的支分。无有对境的大悲，如虚空般周遍，是充满悲心的支分。事业的游舞遍及轮回的边际，是相续不断的支分。不住于寂灭的边际，是无有阻碍的支分。空性和悲心双运的自性，不住于戏论的边际，是无自性的支分，此为七支。生起因的七支是：双运道之智慧远离事物之边，故为无自性的支分。所有世俗和胜义的界，皆知本来自成，是双运的支分。生起、感受、认识的所有缘起，皆证悟为大乐俱生之体性，是大乐的支分。五种欲妙等显现之缘起善
English
From the common ground of all, through six special ways, the qualities of abandonment and realization are perfected, manifesting and awakening as the clear light Dharmakaya, the all-powerful teacher Samantabhadra. From the skillful means of great compassion, the play of the ground appearance wisdom, the uninterrupted, self-arising rain of appearances. For the three teachers, the three realms, the three teachings, the three retinues, and so on, the arrangement of immeasurable plays is: the teacher of the Dharmakaya, glorious Samantabhadra. The Dharma, the Great Perfection of Naturalness, the Unsurpassed Secret Mantra. The retinue, the Ocean of Wisdom. The time, inconceivable. The place, the Dharmata meaning of Akanishta. The Sambhogakaya teacher, the Five Buddha Families of Certainty. The Dharma, the Certainty of Outer and Inner Secret Mantra. The retinue, the Certainty of the heroes of the fruition of pure senses and objects. The time, the Certainty of the constant Wheel of Continuity. The place, the Certainty of the self-appearing, densely arrayed pure land, possessing the five certainties, abiding in the great play of union with the seven branches. Among these seven branches are the branch of fruition and the branch of cause, divided into two sets of seven. First, the seven of fruition are: in the pure great Akanishta, for the retinue, constantly enjoying the Wheel of Dharma of wisdom, inseparable from depth and clarity, therefore it is the branch of enjoyment. The Sambhogakaya with perfect marks, inseparable from the mother of self-light, is the branch of union. The bliss of uncontaminated wisdom, continuous and uninterrupted, is the branch of great bliss. The great compassion without object, pervading like space, is the branch filled with compassion. The play of activity spreading to the edge of samsara, is the branch of uninterrupted continuity. Not abiding on the edge of peace, is the branch of non-obstruction. The nature of the union of emptiness and compassion, not abiding on the edge of elaboration, is the branch of no-self-nature, these are the seven. The seven branches of the generating cause are: the wisdom of the path of union is separated from the extreme of things, therefore it is the branch of no-self-nature. All realms of relative and ultimate truth, knowing that they are primordially spontaneously accomplished, is the branch of union. All interdependent arising of arising, feeling, and perception, realizing as the nature of great bliss, co-emergent, is the branch of great bliss. The interdependence of appearances, such as the five desirable qualities, is good.