Tibetan
ངན་གྱི་འཆིང་ཞེན་རོ་མཉམ་ཆེན་པོར་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཡན་ལག དེ་ལྟར་དུ་མ་རྟོགས་པའི་འགྲོ་བ་ལ་རིས་མེད་ཀྱི་ཕན་པ་བསྒྲུབ་པའི་གོ་ཆ་བགོ་བ་ནི་སྙིང་རྗེས་གང་བའི་ཡན་ལག །དེ་ལྟ་བུའི་བརྩོན་པ་རྒྱུན་མི་ འཆད་པར་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཞན་དོན་ལག་ཡེལ་བ་མེད་པ་བསླབ་པ་ནི་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་ཡན་ལག །དེའང་ཆོག་འཛིན་བདག་ལྟའི་གཟེབ་ལས་གྲོལ་ཏེ་འཁོར་གསུམ་རྣམ་གྲོལ་དུ་སྤྱོད་པ་འགོག་པ་མེད་པའི་ཡན་ལག་སྟེ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་མ་བདུན་ནི་སྒྲུབ་བྱེད་འགྲུབ་པའི་རྒྱུའམ། ས་བོན་ཡིན་ཏེ་ཞར་ལ་སྨྲས་པའོ། །སྤྲུལ་པ་སྐུའི་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་ཐུབ་པ་དྲུག། ཆོས་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་། འཁོར་སར་གནས་དང་། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དང་། མཁའ་འགྲོ་དང་། རིགས་སྔགས་འཆང་བ་ལ་སོགས་མ་ངེས་པ་སྟེ། དུས་ཆོས་འབྱུང་གདུལ་བྱ་དང་མཚུངས་པ་ད་ལྟར་བ། གནས་ལྷ་གནས་ཀྱི་འོག་མིན་དང་། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་དག་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་སོགས་པའི་གསང་ཆེན་གྱི་འོག་མིན་དང་། འགྲོ་དྲུག་གི་གནས་རིགས་ཐ་དད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་ད་ལྟ་ཕྱི་མའི་མཐའི་མུར་ཐུག་གི་བར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་རོལ་པས་ཚད་མེད་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཐར་བ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ལམ་བཀྲི་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དཔག་ཏུ་མེད་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཐེག་པའི་རྣམ་གྲངས་སྤྱིར་དབྱེ་བ་དང་། བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་སོ་སོའི་སྟོན་པས་ཆོས་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དབང་པོའི་ རིམ་པ་དང་སྦྱར་ནས་གསུངས་པ་དང་། གཉེན་པོའི་དོན་རྣམས་བསྡུས་ཏེ་གསུངས་པ་དང་། དུག་གསུམ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་གཉེན་པོར་གསུངས་པ་དང་གསུམ་དུ་ངེས་ཏེ། སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། གསུངས་ཚུལ་དགོངས་པ་གསུམ་དང་བཅས། གཉེན་པོ་བསྡུ་དང་དབང་པོའི་དོན། །ཚིག་རྣམས་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེའང་གཉེན་པོའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི། སྦྱང་གཞི་འདོད་ཆགས། །ཞེ་སྡང་། གཏི་མུག། དེ་གསུམ་ཆ་མཉམ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་སྟེ་སྤྱིར་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་གཉེན་པོར། འདུལ་བ།མདོ་སྡེ། མངོན་པ། སྡེ་སྣོད་གསུམ་ཆ་མཉམ་པ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ཡང་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ངོ། །བསྡུ་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི་གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཏེ། གསང་སྔགས་ཕྱི་པ་ཀྲཱི་ཡ། ཨུ་པ། ཡོ་ག་དང་། ནང་པ། ཨ་ནུ།
Chinese
以恶行的束缚和执着，享受伟大的平等滋味，这是享乐的支分。对于如此未能觉悟的众生，披上无偏私利益的盔甲，这是充满慈悲的支分。如此精进不懈，为了他人的利益而不懈怠地修学二次第的法轮，这是永不间断的支分。此外，从满足和自我的执着中解脱出来，无碍地行持三轮清净，这是无有阻碍的支分。如此，后面的七个是成就证悟之因或种子，顺便提及。化身之导师金刚持和六位导师。法有大小乘。眷属安住于地，有异生、空行、持明等等不定。时间、法、所化与现在相同。处所有天界的色究竟天，以及大尸陀林等金刚瑜伽母的莲宫等大密之色究竟天，以及六道众生的处所各不相同。因此，从无始以来直到现在和未来的尽头，为了引导无量无边的有情众生走向解脱和圆满菩提之道，以无尽的身语意庄严法轮之舞，宣说了无数的法门。其次分为二：总的划分乘的种类，以及分别解说无上乘。首先是：如此，三身的导师所宣说的一切法，都是结合根器的 次第而宣说的，以及总摄对治之义而宣说的，以及作为总的或个别的三种毒的对治而宣说的，总共有三种确定。如《声应成根本续》云： 宣说方式具足三种意，总摄对治及根器之义，总摄词句而宣说。 如是。所谓为了对治之义而宣说，即所断为贪欲、嗔恨、愚痴。这三种等分的烦恼有二万一千种，总的来说，为了对治八万四千种烦恼，有律藏、经藏、论藏，三藏等分也是二万一千种，法的门也是八万四千种。所谓总摄之义而宣说，即外内二密咒，外密为事部、行部、瑜伽部，内密为阿努。
English
Enjoying the great taste of equality with the bonds and attachments of evil is a branch of enjoyment. For sentient beings who have not realized this, donning the armor of impartial benefit is a branch filled with compassion. Such continuous effort, without懈怠 in benefiting others by studying the wheels of the two stages, is a branch of uninterruptedness. Furthermore, liberating from the trap of contentment and self-grasping, unimpeded practice of the three wheels of liberation is a branch of unobstruction. Thus, the latter seven are the cause or seed for accomplishing realization, mentioned in passing. The emanation body's teacher Vajradhara and the six teachers. The Dharma includes both the Great and Small Vehicles. The retinue abides in places, including ordinary beings, dakinis, and vidyadharas, etc., which are uncertain. The time, Dharma, and those to be tamed are the same as now. The places include the Akanishta of the gods, and the great charnel grounds, such as the lotus palace of Vajrayogini, which are the great secret Akanishta, and the places of the six realms are different. Therefore, from beginningless time until now and the end of the future, in order to guide limitless sentient beings to liberation and the path of perfect enlightenment, countless Dharma teachings have been spoken through the inexhaustible dance of the wheel of adornment of body, speech, and mind. Secondly, there are two divisions: a general classification of the types of vehicles, and a specific explanation of the unsurpassed vehicle. Firstly: Thus, all the Dharma taught by the teachers of the three bodies is taught in conjunction with the sequence of faculties, and taught by summarizing the meaning of antidotes, and taught as antidotes to the three poisons, both general and specific, there are three certainties. As it is said in the Root Tantra of the Echoing Sound: The manner of speaking is complete with three intentions, summarizing the antidotes and the meaning of the faculties, summarizing the words and teaching. So it is. What is said for the sake of the meaning of antidotes is that what is to be abandoned is desire, hatred, and ignorance. These three equally divided afflictions are twenty-one thousand, and in general, to counteract the eighty-four thousand afflictions, there are the Vinaya, Sutra, and Abhidharma, the three baskets equally divided are also twenty-one thousand, and the doors of Dharma are also eighty-four thousand. What is said for the sake of summarizing the meaning is the two secret mantras, outer and inner. The outer secret mantras are Kriya, Upa, and Yoga, and the inner is Anu.
Tibetan
ཨ་ཏི་གསུམ་སྟེ་རྒྱུད་སྡེ་དྲུག་ཏུ་གསུངས་པ་ནི་ཐལ་འགྱུར་ལས། འདས་པ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལས། །རྒྱུ་ལ་གསུམ་དང་འབྲས་ལ་གཉིས། །གཉིས་པོ་ལས་བྱེ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །དབང་པོའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི་ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུ་སྟེ། བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ཡིད་བཞིན་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལས། ཆུང་ངུ་གསུམ་ལ་བསྟན་པ་ནི། །མཚན་མར་འཛིན་ལ་ཉན་ཐོས་ཏེ། །འདུ་ཤེས་ཅན་ལ་རང་རྒྱལ་ཉིད། །རྟོག་འཇུག་ཅན་ལ་བྱང་སེམས་སོ། །ཞེས་བཀའ་དང་པོ་བདེན་པ་བཞི་ནི་ ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ། བཀའ་བར་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསླབ་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་རང་རྒྱལ་གྱི་ཐེག་པ། ཐ་མ་དོན་དམ་རྣམ་པར་ངེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐེག་པ་སྟེ། སྡེ་སྣོད་གསུམ་པོར་ཀུན་འབྱུང་འདྲེན་པའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔ་མར། འབྲིང་པོ་གསུམ་ལ་བསྟན་པ་ནི། རབ་ཏུ་དམན་ལ་བྱ་བ་སྟེ། དམན་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པའོ། །རྣམ་ཤེས་ཅན་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཉིད། །ཅེས་པས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཀྲཱི་ཡ་སྟེ་བྱ་བའི་རྒྱུད། སྤྱོད་པ་འོག་མ་བྱ་རྒྱུད་དང་། ལྟ་བ་གོང་མ་ཡོ་ག་དང་མཐུན་པའི་གཉིས་ཀར་སྤྱོད་པས་མ་ནིང་གི་ཐེག་པའམ། སྤྱོད་རྒྱུད་ཨུ་པ་ཡ། ཡོ་ག་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དེ་ཕྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་པོར་དཀའ་ཐུབ་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་གྲགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཀོད་པ་ཆེན་པོར། ཆེན་པོ་གསུམ་ལ་བསྟན་པ་ནི། །སེམས་ཡས་པ་ལ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། །སེམས་བཅུད་ཅན་ལ་རྫོགས་པ་ཉིད། །མཆོག་གསང་རབ་ལ་རྫོགས་པ་ཆེ། །ཞེས་པ་ལྟར་གཞི་རྫོགས་འཕོ་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་རང་ཤར་བའི་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་གྱི་དགོངས་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལས། རིག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་སྣང་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ལྟ་བུ་རྒྱུད་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག། རིག་པའི་རོལ་རྩལ་དུ་སྣང་བ་ཆོས་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལམ་ལྟ་བུ་རྫོགས་པ་ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག། རིག་པ་རང་སྣང་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལྟ་བུ་མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་སྟེ་ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་པོར་དབང་བསྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་གྲགས་ཏེ། བཤད་རྒྱུད་དགོངས་པ་འདུས་པ་ལས། །ཀུན་འབྱུང་འདྲེན་པ་དཀའ་ཐུབ་རིག། དབང་བསྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ལས་གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལ་ཤེས་བྱེད་རྒྱུད་སྡེའི་རྣམ་གྲངས་མཐའ་ཡས་པར་བཞུགས་པ་ལས། རྒྱལ་བློན་སྔ་ད
Chinese
阿底三者，即于六续部中所说，如《总聚续》云： “过去因与果之中， 因有三，果有二， 二者之中分六生。” 如是。 谓为根基之义者，即九乘次第。如《大庄严如意宝续》云： “于小三者所说者， 执著相者为声闻， 有意识者为独觉， 有分别者为菩萨。” 如是。 所谓最初之教法四谛者， 即以戒律之学为主而宣说之律藏，乃声闻之乘。 所谓中间之教法无相者， 即以三摩地之学为主而宣说之经藏，乃独觉之乘。 所谓最后之教法真实义决定者， 即以智慧之学为主而宣说之论藏，乃菩萨之乘。 此三藏即名为引导生起之乘。 如是，于前者云： “于中三者所说者， 极劣者为作事， 劣者乃行事者， 有明识者为瑜伽。” 如是。 大乘克里亚，即作事续。 下行事续与， 见解上瑜伽相应之二者兼行，故为非男非女之乘，或行续乌巴雅，瑜伽即瑜伽续，此三外续部即名为苦行明咒之乘。 如是，于《大庄严》中云： “于大三者所说者， 心超胜者为生起， 心精华者为圆满， 极密殊胜为大圆满。” 如是，从基圆满无迁之法界中，自生之智慧光明之意不可言说， 显现为明智之幻化，犹如一切法之基，生起次第玛哈瑜伽。 显现为明智之嬉戏，犹如一切法之道，圆满次第阿努瑜伽。 明智自显现，犹如一切法之果，口诀大圆满阿底瑜伽，此三内续部即名为自在方便之乘。 如是，于《说续意集经》中云： “引导生起苦行明， 自在方便之乘也。” 如是。 彼等之中，于内外密咒，作为了知之续部类目有无量，其中，国王与大臣之先。
English
The three Atis, which are spoken of in the six tantras, are as follows, according to the Thalgyur: "In the past, from cause and effect, there are three in cause and two in effect. From these two, six arise." Thus it is. What is spoken of as the meaning of empowerment is the nine successive vehicles. According to the Great Adornment, the Wish-Fulfilling Supreme Tantra: "What is taught to the three small ones is that the one who grasps at characteristics is the Shravaka, the one who has consciousness is the Pratyekabuddha, and the one who has conceptual engagement is the Bodhisattva." Thus, the first teaching, the Four Noble Truths, is the Vinaya Pitaka, which mainly teaches the training of morality, and is the vehicle of the Shravakas. The intermediate teaching, the absence of characteristics, is the Sutra Pitaka, which mainly teaches the training of Samadhi, and is the vehicle of the Pratyekabuddhas. The final teaching, the definitive ascertainment of ultimate meaning, is the Abhidhamma Pitaka, which mainly teaches the training of wisdom, and is the vehicle of the Bodhisattvas. These three Pitakas are called the vehicle that leads to the arising of all things. Similarly, in the former: "What is taught to the three middle ones is that the extremely inferior one is the action, and the inferior ones are the practice. The one who has consciousness is the Yoga." Thus, the Mahayana Kriya is the Action Tantra. The lower practice is the Action Tantra, and the higher view is the vehicle of the hermaphrodite, which practices both in accordance with Yoga, or the Practice Tantra Upaya, and the Yoga Tantra, which is known as the vehicle of ascetic knowledge in these three outer Tantra sections. Similarly, in the Great Adornment: "What is taught to the three great ones is that the one with an elevated mind is the generation, the one with a mind of essence is the perfection, and the supreme secret is the great perfection." As such, from the Dharmadhatu of the ground of completion and immutability, the unspeakable intention of the self-arisen wisdom light appears as the magical display of awareness, like the basis of all dharmas, the Generation Stage Mahayoga. It appears as the playful expression of awareness, like the path of all dharmas, the Completion Stage Anuyoga. Awareness is self-appearing, like the fruit of all dharmas, the pith instruction Great Perfection Atiyoga, these three inner Tantra sections are known as the vehicle of empowerment methods. Thus, in the Explanatory Tantra, the Compendium of Intentions: "Leading to the arising of ascetic knowledge is the vehicle of empowerment methods." Thus it is. Among these, in both outer and inner secret mantras, there are countless categories of knowable Tantras. Among them, the early kings and ministers.