Tibetan
འདྲ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ། །འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཡང་དག་བརྗོད།ཅེས་པས། དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་འབྲས་བུའི་རྣམ་རོལ་དུ་ཡེ་བཞུགས་ཆེན་པོ་དེའི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་གཞིར་བྱས་ནས། དེ་ཉིད་ལ་ཇི་བཞིན་དུ་བསླབ་པའི་ཕྱིར་དང་། དེའང་གནས་སྐབས་ཀྱི་དྲི་མ་སེལ་བ་ལ་ལྟོས་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གཟུགས་ སྐུ་གཉིས་ལྟར་ཐབས་བསྐྱེད་པའི་འཁོར་ལོ་ལྷའི་རང་བཞིན་གསུང་སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པ་དང་། ཆོས་སྐུ་ལྟར་ཤེས་རབ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འོད་གསལ་འདོད་ནས་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལམ་དུ་བྱེད་པས། འབྲས་བུ་དང་ཆ་འདྲ་ལམ་དུ་བྱེད་པས་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་ལ། དེའང་ཀུན་མཁྱེན་གྱིས། དབྱིངས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དངོས་ལམ་དུ་བྱས་ཏེ་བསྒོམ་པ་མ་ཡིན་ཡང་། དབྱིངས་དེའི་དོན་དང་ཉེ་བའི་ཕྱིར་ལམ་ཟབ་མོ་བསླུ་བ་མེད་པར་ཡིན་པར་བལྟའོ། །ཞེས་དོགས་པ་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །དོན་གཉིས་པ་བཤད་བྱའི་གསང་སྔགས་དངོས་ལ་གཉིས། གསར་མ་དང་། རྙིང་མའོ། །དང་པོ་ལའང་གཉིས། བྱུང་ཚུལ་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་། དེའི་རང་བཞིན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཕལ་མོ་ཆེ་ལ་བྱུང་བའི་དུས་དང་། དངོས་པོའི་ཚད་དང་། རིས་སུ་ཆད་པ་འགའ་ཡང་མེད་པས་ཕ་མཐའ་མི་དཔོགས་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། མཚན་བརྗོད་ལས། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གསུངས། །མ་འོངས་རྣམས་ཀྱང་གསུང་འགྱུར་ལ། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཡང་ནས་ཡང་དུ་གསུང་བ་རྣམས། །ཞེས་པ་ལྟར་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་གྲངས་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་རིམ་པར་བྱོན་ པས་གསུངས་ལ། སླད་ཀྱིས་འབྱོན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་གསུང་བའི་ཕྱིར་ཐོག་མཐའ་དང་། རང་བཞིན་བསམ་པར་མི་ནུས་ཀྱང་། རེ་ཞིག་མི་མཇེད་འདིའི་དབང་དང་། དེའི་ནང་ཚན་ལས་ཀྱང་བོད་དུ་གྲགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། མདོ་སྡེ་གདམས་ངག་འབོགས་པའི་རྒྱལ་པོ་ལས། འདྲེན་པའི་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་དང་། བཅོམ་ལྡན་ངེས་པར་གསུངས་ལ་གསན། །རྒྱུ་འབྲས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་སྤྱོད་ཅིང་། །སངས་རྒྱས་གཞན་ནས་མི་འཚོལ་བའི། །ངེས་པའི་ཐེག་པ་ཅིས་མི་གསུང་། །ཞེས་པ་ལྟར། སྣོད་བཅུད་རིམ་པར་ཆགས་ནས་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་ལ་ཐུན་མོང་གི་སངས་རྒྱས་སྟོང་དང་། སེམས་དཔའ་གཉིས་བྱོན་ཚུལ་བསྟན་ནས་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་གཟིགས་ཀྱིས་ཕྱིའི་རྒྱུད་སྡེ་འགའ་གསུངས་པར་འདོད་ལ། དེ་ཡང་བསྐལ་བཟང་འདི་ཡི་གནས་དུས་ཅི་རིགས་པར་སྟོན་པ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུའི་ཚུལ་གྱིས་བྱ་སྤྱོད་རྣལ་
Chinese
如是行持道，真实宣说果乘。如是说，以了知法界自性为果之显现的原始大存在之自性为基础。为了如实修学彼，且也依赖于去除暂时的垢染。如佛之果位色身二者般，生起方便之轮，具足天性语咒之轮。如法身般，以圆满智慧次第光明欲求清净之智慧轮为道。以与果相似为道故，如是说。彼也如全知者所说：虽非法界之果位天尊与坛城真实作为道而修习，然因与彼法界之义相近故，甚深道视为无欺。如是消除疑惑。第二义，所说之密咒真实分二：新派与旧派。第一者也分二：生起方式之安立与彼之自性宣说。第一者：总的来说，大多数密咒之续部，对于生起之时、事物之量、类别之划分等皆无有定准，是不可测度的自性。如《名号赞》所说：过去诸佛之语，未来者也将宣说，现在出现的圆满佛，也再三宣说。如是，从无始无终之时起，无数金刚持依次出现而宣说。之后出现的一切也将宣说故，始末与自性不可思议。然略微以娑婆世界之权能，及其内部在藏地闻名者而言，如《教诫穗之王经》所说：引导之三乘，薄伽梵必定宣说与听闻。因果任运成就而行持，不从他佛处寻觅，决定之乘为何不宣说？如是，从器情次第形成至未空之间，示现共同之千佛与二菩萨出现之方式后，认为最初之佛毗婆尸佛宣说了部分外续部。彼也于此贤劫之任何时处，以示现殊胜化身之方式，行持事行瑜伽。
English
As such, practicing the path, the fruition vehicle is truly proclaimed. As it says, based on understanding the nature of the primordial great existence, which is the manifestation of the Dharmadhatu as the fruit. And also depending on removing the temporary stains. Like the two form bodies of the Buddha's fruition, the wheel of means is generated, endowed with the nature of the deity's speech mantra wheel. Like the Dharmakaya, the wheel of pure wisdom is desired as the path in the order of perfect wisdom, luminosity. Because it is similar to the fruit as the path, it is said as such. That is also as the Omniscient One said: Although the fruit of the Dharmadhatu, the deity and the mandala, are not actually practiced as the path, because it is close to the meaning of that Dharmadhatu, the profound path is regarded as infallible. Thus, doubts are dispelled. The second meaning, the actual mantra to be explained, is divided into two: the New and the Old. The first is also divided into two: the establishment of the manner of arising and the explanation of its nature. The first is: In general, most of the tantras of mantra, there is no certainty about the time of arising, the amount of things, and the division of categories, so it is an immeasurable nature. As the "Namasamgiti" says: The speech of the Buddhas of the past, the future ones will also speak, the perfect Buddhas who appear now, also speak again and again. Thus, from the beginningless and endless time, countless Vajradharas appeared in succession and spoke. Because all those who appear later will also speak, the beginning and the end and the nature are inconceivable. However, slightly in terms of the power of this Saha world, and among them, those who are famous in Tibet, as the "King of Instructions Sutra" says: The three vehicles of guidance, the Bhagavan will surely speak and listen. Acting with cause and effect spontaneously accomplished, not seeking from other Buddhas, why not speak of the definitive vehicle? Thus, from the gradual formation of the vessel and essence until it is not empty, after showing the way in which the common thousand Buddhas and two Bodhisattvas appear, it is believed that the first Buddha Vipashyin spoke some of the outer tantras. He also practices action yoga in the manner of showing the supreme incarnation at any time and place in this fortunate eon.
Tibetan
འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་གསུངས་པ་སྟེ། དབྱེ་ན་བསྐལ་པ་རྫོགས་ལྡན་གྱི་དུས་ན་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་མི་རྣམས་ལ་ཡོན་ཏན་བཞི་ཡོད་དེ། ཚེ་ལོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐུབ། ཁ་ཟས་བདུད་རྩི་ལ་སྤྱོད། ལུས་ལ་འོད་ཡོད། རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ནམ་མཁའ་འགྲོ་བའོ། །དེའི་དུས་སུ་བྱ་བའི་རྒྱུད་དོ། །དེ་ནས་སྔར་བས་ཡོན་ཏན་ཆུང་ངུ་སོང་སྟེ། ཚེ་ དང་། འོད་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་རྣམས་འགྲིབས་ཀྱང་། ད་དུང་ཚེ་ལོ་དཔག་ཏུ་མེད། ཁ་ཟས་བདུད་རྩི་ལ་སྤྱོད། འོད་ཆག་གང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་རྐང་པས་ལམ་རིག་ཙམ་དུ་འགྲོ་བས། ཡོན་ཏན་སུམ་ལྡན་གྱི་དུས་སུ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དོ། །དེ་ནས་ལོངས་སྤྱོད་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་བས་བདུད་རྩིའི་ཁ་ཟས་འགྲིབས་ཏེ་སའི་ཞག་ཟ། ཁ་དོག་གསལ་བ་ཙམ་ཡོད་པས་ཉིས་ལྡན་གྱི་དུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དོ། །དེ་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་མེད་པས་ཞག་དང་བྲལ། འབྲས་སཱ་ལུ་ཟ་ཞིང་ཕོ་མོའི་མཚན་མ་དོད་པས་རྩོད་ལྡན་དུ་འགྱུར་དུས་བླ་མེད་གསུངས་པ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། རྫོགས་ལྡན་དང་པོ་བྱ་བའི་རྒྱུད། །སུམ་ལྡན་གཉིས་པ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད། །ཉིས་ལྡན་གསུམ་པ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད། །རྩོད་ལྡན་བཞི་པ་བླ་མེད་དོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་དངོས་སུ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་ཤཱཀྱ་ཐུབ། །ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས་ལྗགས་བཟང་བ། །རིང་ཞིང་ཡངས་པ་རྐྱོང་མཛད་དེ། །ཞེས་དང་། ཁ་ཅིག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་པར་སྐབས་དེ་ཉིད་དུ་རང་བཞིན་བསྒྱུར་ནས་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། གསང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཤེས་པ་དང་བཤད་པ་སུས་བྱེད་བཀའ་སྩལ་པ། ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གནས་ སུ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱལ་པོའི་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཤེས་པ་དང་། བཤད་པ་དང་སེམས་ཅན་ལ་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །ཞེས་པ་ལྟར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཝཱ་རཱ་ཎ་སཱི་ན་བཞུགས་པའི་ཚེ། དེ་ནས་ནུབ་ཕྱོགས་སུ་དཔག་ཚད་ལྔ་བརྒྱ་ན་ཨོ་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བའི་ཡུལ་ཁམས་སུ་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་པས་སྟོན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་བརྟེན་ཉན་ཐོས་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་གཟིགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྟོན་པ་འཁོར་དང་བཅས་པ་གདུགས་ཚོད་ལ་འབྱོན་བར་གསོལ་བ་བཏབ་པས། སྟོན་པ་འཁོར་བཅས་ཐམས་ཅད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་བཀོད་པས་དེར་གཤེགས་ནས་མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་སྤྲུལ་ཏེ་རྒྱལ་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ་དབང་བསྐུར། རྒྱུད་བཤད་ཅིང་གཏད་པས་རྒྱལ་པོས་དེའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས།
Chinese
讲述了成就之续。区分而言，在圆满劫时代，瞻部洲的人们有四种功德：能够活到无量寿，享用甘露食物，身体有光芒，以神通在空中行走。那是行续的时代。之后，功德比以前稍减，寿命、光芒和神通都减少了，但仍然无量寿，享用甘露食物，光芒减弱，以神通仅能用脚稍微感知道路。这是在具三功德时代修习的续。之后，由于执着于享用，甘露食物减少，食用土地的精华，只有微弱的光芒，所以在具二功德时代修习瑜伽续。之后，由于没有神通，远离精华，食用稻米，男女的性征显现，变成争斗时代，此时宣说了无上续。续中说：圆满劫第一是行续，具三功德第二是行续，具二功德第三是瑜伽续，争斗劫第四是无上续。如是说。有些人说是释迦牟尼佛亲自宣说的。之后，世尊释迦牟尼佛，从自己的口中伸出美好的舌头，又长又宽。如是说。有些人说是金刚持在那个时候将自己的本性转变为金刚持而宣说的。大瑜伽续中说：谁来知晓和讲述大秘密续？世尊开示说：邬金（乌仗那）地方的金刚持大士之处，邬金的国王名叫因陀罗菩提者，他将知晓、讲述并向众生阐明。如是说。当世尊住在瓦拉纳西时，从那里向西五百由旬的邬金地方，有一位国王名叫因陀罗菩提，他依靠导师的神通，看到声闻在空中行走，因此祈请导师及其眷属在伞盖般的时间里降临。于是，导师及其所有眷属以无量的神通庄严降临到那里，化现为不动佛坛城，具有三十二尊神，为国王及其眷属灌顶，宣说并交付了续，国王因此领悟了其中的含义。
English
It speaks of the Tantra of Accomplishment. Differentiated, in the time of the Perfected Age, the people of Jambudvipa had four qualities: they could live to immeasurable years, they consumed nectar as food, their bodies had light, and they traveled in the sky by means of miraculous powers. That was the time of the Action Tantra. Then, the qualities became slightly less than before, and although life, light, and miraculous powers diminished, they still had immeasurable life, consumed nectar as food, the light diminished somewhat, and they traveled only by perceiving the road with their feet through miraculous powers. This is the tantra practiced in the age of the three qualities. Then, because of clinging to enjoyment, the nectar food diminished and they ate the essence of the earth, and there was only a faint color, so in the age of two qualities, it is the Yoga Tantra. Then, because there are no miraculous powers, they are separated from the essence, eat rice and sālu, and the signs of male and female appear, so when it becomes the age of strife, the Unsurpassed is spoken. From the Tantra: The first of the Perfected Age is the Action Tantra. The second of the three qualities is the Practice Tantra. The third of the two qualities is the Yoga Tantra. The fourth of the age of strife is the Unsurpassed. Thus it is said. Some say that Shakyamuni directly taught it. Then, the Blessed Shakyamuni, from his own mouth, the good tongue, long and wide, extended it. Thus, and some say that Vajradhara transformed his own nature into Vajradhara at that time and spoke it. From the Great Yoga Tantra: Who will know and explain the Great Secret Tantra? The Blessed One said: In the land of Oddiyana, at the place of the Great Vajradhara, the king of Oddiyana named Indrabuti will know, explain, and clarify it to sentient beings. As it says, when the Blessed One was dwelling in Varanasi, then five hundred leagues to the west, in the land of Oddiyana, there was a king named Indrabuti, who, relying on the teacher's miraculous powers, saw the Shravakas walking in the sky, and therefore requested the teacher and his retinue to come in the time of an umbrella. Then, the teacher and all his retinue, with immeasurable miraculous displays, went there and manifested as the immovable mandala, the nature of thirty-two deities, and empowered the king and his retinue. He explained and entrusted the tantra, and the king understood its meaning.