Tibetan
ད་དུ་མཉམ་གཞག་མི་དམིགས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟོང་པར་སྒོམ་ཞིང་། རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཡིད་བྱེད་ལ་སློབ་པ། སྔགས་སུ་མཉམ་རྗེས་གདོད་ནས་རྣམ་དག་གིས་ཐད་ཀའི་ཤེས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པས་ འཕགས་སོ། །བདག་གཞན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པ་ལའང་། མཚན་ཉིད་ནས་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕན་པ་ཕྲ་མོ་ཙམ་ལས་མི་འགྲུབ་པ། སྔགས་སུ་ཆར་དབབ་པས་མུ་གེ་ཞིབ་ལ་སོགས་ཏེ་ཕྲིན་ལས་མཐའ་ཡས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཡུལ་ལ་མངོན་གྱུར་དུ་འཇུག་པར་ནུས་པས་གཞན་དོན་དང་། རིམ་གཉིས་ཀྱི་བྱེད་ལས་ཟབ་མོས་ལས་དང་བག་ཆགས་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་ཟད་ཅིང་། རྟོགས་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བས་རང་དོན་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་འཕགས་སོ། །དགོངས་པའང་མཚན་ཉིད་ལ་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་མཐའ་བཀག་མཐུན་འཇུག་ཙམ་ལས་མི་ཤེས་པ་ཉིད། སྔགས་སུ་འབྲས་བུ་གསང་ཆེན་གྱི་དོན་ངེས་པར་བྱེད་ཅིང་ཁོག་ཡངས་པས་འཕགས་སོ། །དལ་དུབ་ཀྱི་མཐའ་སྤངས་པ་ནི་བྱ་དཀའ་བ་མེད་པ་སྟེ་ཚེགས་ཆུང་དུས་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་ལས་འཕགས་པ་ནི་ཚུལ་གསུམ་སྒྲོན་མེ་ལས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །ཚོགས་བསགས་པའི་ཁྱད་པར་ཡང་། མཚན་ཉིད་དུ་ཐུན་མོང་གི་ཚོགས་སྦྱིན་སོགས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཙམ་ལས་མེད་ཅིང་། དེ་ལའང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་སྐྱོན་ཕྲ་མོས་ལས་འཚེ་བས་ཡུན་རིང་དུ་འགོར་བ་དེ། སྔགས་སུ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་ཤེས་པས་རང་གི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱང་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཆོད་ཆེ་བ་དང་། ཡོ་བྱད་བདུད་རྩིར་ཤེས་པས་དངོས་ པོའི་འཛིན་པ་དག་པ་དང་། རང་བཞིན་དག་མཉམ་སུ་རྟོགས་པས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བ་དང་། ཉོན་མོངས་པའང་སྐུ་ལྔའི་རྣམ་རོལ་དུ་ཤེས་པས་འཕགས་སོ། །ཁ་ཅིག་ཐབས་འཇུག་སྒོའི་ཆ་ནས་ཁྱད་པར་ཡོད་ཀྱིས། ཤེས་རབ་ལྟ་བའི་ཆ་ནས་ཁྱད་མེད་དོ་ཞེས་གླེང་བསླངས་ནས་གསང་བ་ཟབ་མོ་ལ་གཤེ་ནའང་། ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིས། བླ་མའི་ཁྱད་པར་དང་སྣོད་དང་ཆོ་ག་དང་ལས་དང་དམ་ཚིག་དང་སྒོམ་པའི་ལྟ་བ་དང་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་འཕགས་སོ། །ཞེས་པ་ར་ལིའི་རྒྱུད་དང་མཚུངས་པར་བཤད་པ་ལྟར་མཚན་ཉིད་དུ་དྲན་རྟོག་རང་བཞིན་མེད་པར་ཐོས་བསམ་གྱིས་རྒྱས་བཏབ་ནས་ཡིད་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་ལས་ལོག་སྟེ་འཕྲོ་འདུ་མེད་པར་གནས་པ་ལ་མཐའ་བཞིའམ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བའི་སྤྲོས་བྲལ་འདོད་ལ། དེ་ལ་མཐའ་བཞི་ནི། སྐྱེ་འགག་གཉིས། རྟག་ཆད་གཉིས་ཏེ་བཞིའོ། །བརྒྱད་ནི། དེའི་སྟེང་དུ། འགྲོ་འོང་གཉིས། ཐ་དད་མ་ཡིན། གཅིག་ཀྱང་མ་ཡིན་པ་སྟེ་བཞི་བསྣན་པས་བརྒྱད་དོ། །སྔགས་སུ་དྲན་རྟོག་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་བར་ཤར་བ་ལས་ཡིད་རང་གསལ་བཅོས་སླད་དང་བྲལ་བ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་བ་ལ་དོན་དམ་པའི་སྤྲོས་བྲལ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཤར་བའི་བྱེ་བྲག་འདུག་ཕྱིར། འབྲས་བུ་མངོན་དུ་གྱུར་བའི་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་གནས་པའི་ཆ་ནས་ཁྱད་ པར་མེད་ཀྱང་ལམ་གྱི་ངོས་བཟུང་དང་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ཆ་ནས་མངོན་གསུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཁྱད་ཞུགས་པར་ཁོ་བོ་ཅག་སྨྲ་སྟེ། ཚུལ་འདི་ནི་བསྒོམས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པར་བལྟའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཁྱད་པར་འཕགས་ཚུལ་རྒྱས་པ་ནི། བསྐལ་པར་བརྗོད་ཀྱང་ཟད་མི་ཤེས་པར་ཡོད་དོ་ཞེས་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་བཞེད་ཅིང་། གྲུབ་པའི་མཐའ་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལའང་རྒྱ་ཆེར་དབྱེའོ།གཉིས་པ་འབྲས་བུ་ཡིན་ཚུལ་ངོས་བཟུང་བ་ནི། རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དུས་མྱུར་བ་ལ་ལྟོས་ནས་འབྲས་བུར་འཇོག་པ་ནི། ཐབས་གང་གིས་བྱང་ཆུབ་དུས་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བར་ཐོབ་པས་འབྲས་བུར་བཞག་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལས། བསྐལ་པ་བྱེ་བ་གྲངས་མེད་ཀྱིས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་མི་ཐོབ་པ། །གསང་སྔགས་ཚེ་འདིའི་ཆོ་ག་ཡིས། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དཔེ་ནི་མཚོན་རྣོན་པོས་ལྗོན་ཤིང་མྱུར་བོར་ཆོད་པ་ལ། འདིས་ཆོད་རེག་པས་ཆོག་ཟེར་ལ། རྟུལ་པོ་ཡུན་བསྲིངས་ནས་ཆོད་ཀྱང་འདིས་མི་ཆོད་ཅེས་ཟེར་བ་ལྟར་མཚན་ཉིད་ནས་རིང་པོར་མི་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ། སྔགས་སུ་སྐད་ཅིག་ལ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུའི་ཐེག་པར་བཞག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ཐབས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བས་འབྲས་བུར་བཞག་པ་ནི། པདྨ་རྩེ་མོ་ལས། ཤིན་ ཏུ་དཀའ་བས་མི་འགྲུབ་པ། །སྐད་ཅིག་ཡང་དག་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར། །རྒྱུ་སྔོན་སོང་ལ་མ་ལྟོས་པར། །གནད་ལས་འབྲས་བུ་འབྱིན་པའི་ཕྱིར། །འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེང་ནི་བྱ་བ་གང་ཞིག་བསྒྲུབ་པ་ལ་མི་གཅིག་གིས་ཉིན་བདུན་དུ་འབད་པས་མི་ཟིན་པ་དེ། གཅིག་གིས་འཕྲུལ་བྱས་པས་ཉིན་གཅིག་ལ་བཙན་ཐབས་སུ་ཟིན་པ་ལྟར། མཚན་ཉིད་དུ་ལོ་ཟླ་མང་པོས་བསྒྲུབས་པའི་བསམ་གཏན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ། སྔགས་སུ་ཉིན་གཅིག་གཉིས་ཙམ་ལའང་ལུས་གནད་དང་རྩ་རླུང་གི་བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་མཐུས་ལམ་རྟགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མངོན་གྱུར་དུ་གཏན་ལ་དབབ་ཏུ་ཡོད་པས་ཀྱང་འབྲས་བུར་འཇོག་པའོ། །འབྲས་བུ་དང་འདྲ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པས་ཀྱང་འབྲས་བུར་བཞག་པ་ནི་དེ་ཉིད་ལས། དྲི་མེད་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་བཞི་དང་བཅས། །གང་ཚེ་དག་པ་དེ་ཉིད་དུ། །རང་གསལ་མངོན་དུ་འཆར་བ་དང་། །
Chinese
如今在入定的时候，修习如同虚空一般不可思议的空性，后得的时候，学习如幻的作意。密咒中，入定和后得原本就清净，直接将觉性作为道用，因此殊胜。在成办自他利益方面，从名相上来说，只能成办暂时的微小利益。密咒中，通过降雨来平息饥荒等等，能够使无边事业的慈悲在世间显现，因此对于利他殊胜。通过二种次第的甚深作用，业和习气刹那刹那地消尽，证悟和三摩地越来越增上，因此对于成办自利等等也殊胜。见解方面，名相上只是了解能断除因的宗派的边执，以及随顺趣入而已。密咒中，确定果位大秘密的意义，并且心胸开阔，因此殊胜。断除懈怠的边执就是没有难行，因为花费少的时间就能成就大的果位，因此比名相殊胜，如同《三法灯》中所说的那样。积累资粮的差别方面，名相中只有共同的布施等六波罗蜜多，而且其中也受到微小的不顺品损害，因此需要很长时间。密咒中，因为了知一切都是佛的刹土，所以自己的受用也变成资粮，因此力量强大。因为了知资具是甘露，所以对事物的执着清净。因为证悟自性清净平等，所以成为殊胜。因为了知烦恼也是五身的游舞，所以殊胜。有些人争论说，在方便趣入方面有差别，但在智慧见解方面没有差别，从而诽谤甚深秘密。然而，因陀罗部底说：“通过上师的差别、法器的差别、仪轨的差别、事业的差别、誓言的差别、修行的见解和行为的差别而殊胜。”如同《Ra li》的续部中所说的那样，名相中通过闻思来增长对念头和分别念的无自性的认识，从而使心从庸常的分别念中解脱出来，安住于没有散乱的状态，这就是所希求的远离四边或八边的戏论。其中的四边是：生和灭两种，常和断两种，总共四种。八边是：在四边的基础上，加上去和来两种，不同和非不同，一个也不是，这样加上四种，总共是八种。ྒྱད་དོ། 因此，在密咒中，从念头显现为法性游舞，心性自然明澈，远离矫饰，转化为自生智慧，具有显现为究竟谛的离戏任运之特点。虽然从果显现并安住于心续的角度来说没有差别，但我们说，从道的认识和认识的角度来说，存在着现量和比量的差别。这种方式应被视为是修习的功德。全知大师认为，如此殊胜的差别，即使以劫来讲述也无法穷尽，成就者的宝藏中也对此进行了广大的区分。第二，认识作为果的方式有三种：从时间快速的角度安立为果，即以任何方法都能非常迅速地获得菩提，因此安立为果。如《佛平等合》中所说：“无数俱胝劫，一切诸佛真实不能得，密咒此生之仪轨，此生即能得。”例如，用锋利的刀迅速砍断树木，说“这砍断了，一碰就断”，而钝刀即使长时间砍也无法砍断，同样，从名相上长期无法获得的菩提，在密咒中刹那间就能获得，因此安立为果乘。同样，以成为殊胜方便而安立为果，如《莲花顶续》中所说：“极难不能成，刹那如实合，不待先有因，从要害生果故，称为果乘。”如今，对于某件事，一个人努力七天也无法完成，但另一个人通过技巧，一天就能强制完成。同样，在名相中需要多年才能完成的禅定和三摩地等，在密咒中，仅需一两天，通过束缚身体要穴和脉气的作用，就能确定显现道相功德，因此也安立为果。以将与果相似者作为道用，也安立为果，即彼续中所说：“无垢法界之自性，具足三身四智，何时清净之时，即于彼时，自显现而显现。”
English
Now, during meditative equipoise, meditate on emptiness like the sky, which is inconceivable. During the post-meditation period, train in the mind that is like an illusion. In mantra, meditative equipoise and post-meditation are primordially pure, directly using awareness as the path, therefore it is superior. Also, in accomplishing the benefit of oneself and others, from the perspective of characteristics, only temporary minor benefits can be achieved. In mantra, by causing rain to fall, famines are pacified, and so on, enabling the compassion of limitless activities to manifest in the world, therefore it is superior for benefiting others. Through the profound activities of the two stages, karma and habitual tendencies are exhausted moment by moment, and realization and samadhi increase more and more, therefore it is also superior for accomplishing one's own benefit, and so on. In terms of view, in characteristics, one only understands the limitation of the vehicle of causality, which is merely preventing extremes and conforming to agreement. In mantra, one ascertains the meaning of the great secret of the result and has a broad mind, therefore it is superior. Abandoning the extreme of laziness means there is nothing difficult to do, because great results are achieved with little effort, therefore it is superior to characteristics, as explained in the Lamp of the Three Modes. Also, regarding the distinction of accumulating merit, in characteristics, there are only common accumulations such as generosity and the six perfections, and even those are harmed by subtle unfavorable factors, therefore it takes a long time. In mantra, because one knows that everything is a Buddha-field, one's own enjoyment also becomes accumulation, therefore it is more powerful. Because one knows that resources are nectar, the grasping of objects is purified. Because one realizes the equality of self-nature purity, it becomes supreme. Because one knows that afflictions are also the play of the five kayas, it is superior. Some argue that there is a difference in terms of the means of entering, but there is no difference in terms of the view of wisdom, thereby disparaging the profound secret. However, Indrabhuti said, "It is superior through the distinction of the guru, the vessel, the ritual, the activity, the samaya, the view of meditation, and the distinction of conduct." As explained in accordance with the Ra li tantra, in characteristics, one cultivates the non-self-nature of thoughts and concepts through hearing and thinking, thereby turning the mind away from ordinary conceptual thoughts and abiding without distraction, which is what is desired as freedom from the four or eight extremes of elaboration. The four extremes are: the two of arising and ceasing, the two of permanence and annihilation, these are four. The eight are: on top of those, the two of going and coming, not different and not non-different, and not even one, thus adding four, making a total of eight.ྒྱད་དོ། Therefore, in mantra, from the arising of thoughts as the play of dharmata, the mind is naturally clear, free from artificiality, and transformed into self-arisen wisdom, possessing the characteristic of appearing as the ultimate truth of non-duality and spontaneity. Although there is no difference from the perspective of the manifestation of the result and its abiding in the mindstream, we say that from the perspective of the recognition and identification of the path, there is a difference between direct perception and inference. This method should be regarded as the merit of practice. The Omniscient Great One believes that such a superior difference cannot be exhausted even if described for eons, and the treasury of accomplished ones also makes extensive distinctions on this. Second, there are three ways to recognize the way as the result: Establishing as the result from the perspective of rapid time, that is, establishing as the result because enlightenment can be attained very quickly by any means. As it is said in the Samputa Tantra: "Through countless billions of eons, all Buddhas cannot be truly attained, through the rituals of secret mantra in this life, one will attain it in this very life." For example, a sharp knife quickly cuts down a tree, saying, "This is cut, it breaks with a touch," while a dull knife cannot cut it even after a long time. Similarly, the enlightenment that cannot be attained for a long time through characteristics can be attained in an instant in mantra, therefore it is established as the Fruition Vehicle. Similarly, it is established as the result by becoming a supreme method, as it is said in the Padma Tilaka Tantra: "Extremely difficult to accomplish, in an instant of perfect union, not relying on prior causes, because it produces the result from the key point, it is called the Fruition Vehicle." Nowadays, for a certain task, one person cannot complete it even after working hard for seven days, but another person can forcefully complete it in one day through skill. Similarly, meditation and samadhi, etc., which take many years to accomplish in characteristics, in mantra, in just one or two days, through the power of binding the body's key points and the function of the channels and winds, one can determine the manifestation of the qualities of the path signs, therefore it is also established as the result. By using what is similar to the result as the path, it is also established as the result, that is, as it is said in that same tantra: "The nature of the stainless realm of reality, complete with the three bodies and four wisdoms, when it is purified, at that very time, it appears as self-manifestation."