Tibetan
སུམ་ལ་སློབ་ཅིང་། ལས་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་གི་ཆོ་གའི་ལག་ལེན་མ་ནུབ་པར་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེའང་དྲི་བ་འདིར། ཐུབ་དབང་སྟོབས་སོགས་མངའ་བ་ཡི། །བསྟན་པའི་མཐའ་ཉེ་འབྲས་བུའི་དུས། །ཞེས་པའི་རྣམ་གཞག་ནི་དག་པར་མ་མཐོང་སྟེ། ལུང་དང་སྒྲུབ་པ་གཉིས་གོ་བརྗེ་བའི་རྣམ་གཞག་རགས་པ་ཙམ་ཡང་དག་པར་མ་བཞེད་ན། འབྲས་བུ་སྔོན་ལ་འདྲེན་པ་ལ་མི་མཐུན་པ་མ་བྱུང་བས་དེ་བསྟན་པའི་མཐའ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལྟར་ན། དེ་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཆ་བྱད་ཀྱིས་བསྟན་པ་འཛིན་ཡོད་མེད་ཀྱི་འཕེལ་འགྲིབ་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ཡང་དོན་ལ་མ་ངེས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཚེ་བསྐལ་པ་མང་པོར་ཐུབ་པའི་ལྷ་དང་དྲང་སྲོང་དང་ཀླུ་དང་། མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པས། མདོ་དང་རྒྱུད་རྣམས་བཟུང་ཞིང་གཞན་ལ་སྟོན་པ་དང་། སྤྱོད་པ་དང་། འགྲོ་བའི་ཡིད་དང་མཐུན་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་སྣང་བས་ཆོས་སྟོན་ཞིང་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་ནུབ་པ་ནི་མི་སྲིད་དོ། །དེ་སྐད་དུ་གསེར་འོད་དམ་པ་ལས། སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ཡོང་མི་འདའ། ཆོས་ཀྱང་ནུབ་པར་མི་ འགྱུར་ཏེ། མ་རིག་སྨིན་ཛད་འདུལ་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་དང་། མདོ་སྡེ་ལས་བརྒྱ་པ་ལས། རྒྱ་མཚོ་ཆུ་སྲིན་གནས་ཀྱི་རླབས། །དུས་ལས་ཡོལ་བར་འགྱུར་སྲིད་ཀྱང་། །གདུལ་བར་བྱ་བའི་སྲས་རྣམས་ལ། །སངས་རྒྱས་དུས་ལས་ཡོལ་མི་མངའ། །ཞེས་སོ། །དེའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་གྱིས། དེའང་སྤྲུལ་སྐུ་ཐུབ་པ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་གཅིག་འདས་ཀྱང་། འོག་མིན་ན་བཞུགས་པའི་ལོངས་སྐུ་ཟླ་བ་དངོས་ལྟ་བུ་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པས། སེམས་ཅན་གྱི་མོས་པ་དང་སྐལ་པའི་ཆུ་སྣོད་ནས་བྱུང་གི་ཚེ་དེ་དང་འཚམ་པའི་སྤྲུལ་པ་དང་། ཐེག་པ་གང་གིས་འདུལ་བའི་ཆོས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གདུལ་བྱ་གཅིག་གམ། བརྒྱའམ། གླིང་གཅིག་ནས་སྟོང་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་གྲངས་དང་སྣང་བ་མཐུན་པ་ཇི་ཙམ་ཡོད་པ་དེར་དུས་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་འབྱུང་སྟེ། ཆུ་སྣོད་ཀྱི་གྲངས་ཇི་ཙམ་ཡོད་པ་དེར་ཟླ་བའི་གཟུགས་དེ་སྙེད་འཆར་བ་སྔ་ཕྱི་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །སྤྲུལ་པ་དང་ཆོས་འདི་དག་ཀྱང་འགྲོ་བའི་སྣང་ངོར་ངབ་ནུབ་ལྟར་སྣང་ཡང་། དོན་ལ་འཆར་ནུབ་མེད་དེ་གཟུགས་བརྙན་རྨི་ལམ་འདྲ་་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་འདི་དག་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དེ་བླ་ན་མེད་པའི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བཤད་ཚུལ་ཡིན་ཏེ། །ཡིད་བཞིན་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ། །ཇི་སྲིད་རྣམ་པར་གནས་དེ་ སྲིད། །སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པ་རྒྱུན་མི་འཆད། །གྲོལ་བའི་ཆོས་ཀྱང་རྒྱུན་མི་འཆད། །ཅེས་གསུངས་ཕྱིར་ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་རེ་རེ་ཙམ་གོ་རིམ་དང་རྐང་གྲངས་གཤེར་བ་ལྟ་བུའི་ངོ་ནས་ནུབ་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་། བྱིན་གྱི་བརླབས་པའི་བཀས་དེ་དག་གི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསྟན་པས་གྲོལ་བ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་དམ་པའི་ཆོས་ནུབ་པའི་སྐབས་མི་སྲིད་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བྱིན་རླབས་ལས། འོད་ཟེར་བཀྱེ་བ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་སྣང་ནས་ཆོས་སྟོན་པ་འབུམ་གྱི་གླེང་གཞི་ལས་བཤད་པ་དང་གཞན་ཡང་ཨར་ལླི་ལས།རི་དང་རྡེའུ་ཤིང་བུ་དང་། པདྨོ་དག་དང་དཔག་བསམ་ཤིང་། །རྔ་བོ་ཆེ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་། །རྒྱལ་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱིར། །དེ་དག་བཀའ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད། །ཅེས་བཤད་དོ། །ཚུལ་དེའི་རིགས་པས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལྔའི་རོལ་པ་ཚད་མེད་ཅིང་ཐུགས་རྗེ་ཡང་ངོ་བོ་གཅིག་ཉིད་ལ་རྣམ་པ་ཐ་དད་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེས་ཟབ་རྒྱ་མཁའ་འགྲོའི་གསང་མཛོད་ཀྱི་བརྡ་སྒོ་དབྱེ་བའི་སྲོལ་བཏོད་ཅིང་། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་དེ་དག་གི་སྒོ་ནས་འགྲོ་བ་མང་པོ་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ལ་བཞག་པའི་དཔང་པོའང་ཡོད་ཕྱིར་ས་ཆོས་དང་རྡོ་ཆོས་ཞེས་སྐུར་བ་གདབ་པར་མི་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་ ཧ་ཅང་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་ཞིང་བློ་ཆུང་བའི་ནོངས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲི་ལན་རིན་པོ་ཆེའི་བསྟན་བཅོས་ལུང་གི་གཏེར་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ་ལས། རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པའི་འབྱུང་ཚུལ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་སྐབས་ཏེ་སརྒ་དང་པོའོ།། །།གསང་སྔགས་སྤྱིའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་གཞག་པའི་སྐབས་ཏེ་སརྒ་གཉིས་པ།གཉིས་པ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའི་སྟན་པ་ལ་གཉིས། མཚན་ཉིད་ལས་ཁྱེད་པར་འཕགས་ཚུལ་བསྟན་པ་དང་། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གསང་སྔགས་དེ་ཉིད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལའང་གཉིས། འཕགས་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་དང་། །འབྲས་བུ་ཡིན་པར་ངོས་བཟུང་བའོ། །དང་པོ་ནི་རྣམ་པ་བཅོ་ལྔས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། ར་ལི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་ཐེག་ཆུང་ལ། །མན་ངག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ལྟ་བ་སྤྱོད་པ་སེམས་བཟུང་དང་། །རྒྱུ་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ས། །དུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་དང་། །བདག་བཞན་དོན་དང་དགོས་པ་དང་། །ངལ་དུབ་མཐའ་སྤངས་ཚེགས་ཆུང་དང་། །ཚོགས་བསགས་པ་ཡི་ཁྱད་པར་དང་། །ཁྱད་པར་རྣམ་པ་བཅོ་ལྔ་ཡིས། །རིག་འཛིན་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་པས།
Chinese
学习三法，并被授权使一百零一种事业的仪轨实践不衰败。关于这个问题，认为“拥有佛陀力量等，教法末期结果时”的说法并不正确。如果连经和证二者颠倒的粗略说法都不认可，那么提前引导结果就不会有矛盾，因为那不是教法的末期。按照非共同的观点，像那样以声闻的装束来持有教法，其存在与否的兴衰也并非确定。因为像这样，寿命能持续多个劫的神、仙人、龙和空行母等，持有经和续并向他人展示，行为和众生的心意相符，显现为佛陀的化身而说法并成办事业，所以衰败是不可能的。如《金光明经》中所说：“佛陀不会入涅槃，法也不会衰败，为了调伏无明成熟者。”以及《百业经》中说：“大海中水族居住的波浪，或许会过了时节，但对于应调伏的诸子，佛陀不会过了时节。”关于其自性广大，全知者说：即使像水中月亮一样的化身佛逝去，住在色究竟天的报身佛像真实的月亮一样恒常住留。当众生的信心和福分的容器产生时，就会有与之相应的化身，以及以任何乘调伏的法自然成就，无论是一个、一百个、一个洲还是三千大千世界等数量和显现相符的所化众生，都会无有先后地出现。就像有多少水器，月亮的影像就会无有先后地显现一样。这些化身和法，在众生的显现中似乎有隐没，但实际上没有生灭，因为就像影像和梦一样。通达这些道理，就被称为无上士夫。如是说。这是无上的说法。如《如意宝庄严经》中所说：众生的一切大群体，只要存在，佛陀的化身
English
Having studied the three practices and been empowered to ensure that the ritual practices of the one hundred and one activities do not decline. Regarding this question, the statement "Possessing the power of the Buddha, etc., at the time of the fruition near the end of the teachings" is not seen as accurate. If even the rough statement of reversing the scriptures and realizations is not accepted as correct, then there would be no contradiction in leading to fruition beforehand, because that is not the end of the teachings. According to the uncommon view, it is also not certain that holding the teachings in the guise of a Shravaka, as such, appears to increase or decrease in existence or non-existence. Because, in this way, gods, sages, nagas, and dakinis, etc., who can live for many kalpas, hold the sutras and tantras and show them to others, and in accordance with the conduct and the minds of beings, the emanations of the Buddhas appear, teaching the Dharma and accomplishing deeds, therefore decline is impossible. As it is said in the Noble Golden Light Sutra: "The Buddha will not pass into Nirvana, nor will the Dharma decline, for the sake of subduing those whose ignorance has ripened." And in the Sutra of One Hundred Karmas it says: "The waves in the ocean where aquatic creatures dwell, may pass their time, but the Buddhas will not pass their time for the sons to be tamed." Regarding its expanded nature, the Omniscient One said: Even if an emanation body of the Buddha, like a reflection of the moon in water, passes away, the enjoyment body residing in Akanishta, like the real moon, remains forever. When the faith and fortune of sentient beings arise as vessels of water, there will be an emanation corresponding to that, and the Dharma that tames by whatever vehicle is spontaneously accomplished. Whether it is one, a hundred, one continent, or a thousand million worlds, etc., as many disciples as there are who are in accordance with the number and appearance, will appear without any before or after. Just as the image of the moon appears in as many vessels of water as there are, without any before or after. These emanations and Dharmas, although they appear to beings as if they are obscured and disappearing, in reality there is no arising or ceasing, because they are like reflections and dreams. Understanding these ways is called the Supreme Being. Thus it is said. This is the supreme explanation. As it is said in the Wish-Fulfilling Adornment Tantra: The great assembly of all sentient beings, as long as it exists, the Buddha's emanation
Chinese
不间断地存在。解脱之法也不间断地存在。如是说，因此，从口中所说的法的各个方面，仅仅是次第和数量上看似消失，但通过加持的力量，这些意义没有丝毫颠倒地被揭示，为了成就解脱，圣法消失的情况是不可能的，这是因为佛陀的功德和事业自然成就的加持力。从光芒的放射中，如来之身显现并宣说佛法，这是从十万之基础中讲述的，此外，在《阿儿里》中说：山和石头，树木和树枝，莲花以及如意树，还有从大鼓中发出的声音，因为胜者（佛陀）的加持，这些都被认为是“圣言”。通过这种道理，佛陀五身的游舞是无限的，慈悲的本体也是一个，但显现为不同的形态，因此，第二佛陀莲花生大师开启了甚深广阔空行母秘密宝藏的象征之门，并通过加持，从这些门中，许多众生被安置于大迁转的果位，这也有证据，因此，不应诽谤“土地之法”和“石头之法”，为什么呢？因为存在过于偏颇和心胸狭隘的过失。名为《问答宝鬘论·教言宝藏》中，关于分别建立因明乘的生起方式的章节，即第一品。//关于分别建立密咒总体的自性之章节，即第二品。第二，关于密咒金刚乘的建立，有二：显示其从体性上超胜，以及宣说殊胜的密咒本身。第一者也有二：分别宣说超胜的方式，以及认定其为果。第一者以十五种方式超胜，如《惹里不可思议续》所说：声闻等小乘，没有口诀，见、行、心之持，因、道与果地，时、受用、瑜伽，自他之义与必要，劳累、断边、费力小，积聚资粮之差别，以十五种差别，持明乘超胜。如是说。
English
The lineage of [teachings] does not cease. The Dharma of liberation also does not cease. It is said, therefore, although it seems that each aspect of the Dharma spoken from the mouth, merely in terms of order and number, appears to be disappearing, through the power of blessing, these meanings are revealed without any inversion. In order to accomplish liberation, the occasion of the Holy Dharma disappearing is impossible, because of the blessings of the Buddha's qualities and activities being spontaneously accomplished. From the emanation of rays, the body of the Tathagata appears and teaches the Dharma, which is explained from the basis of one hundred thousand, and also in the Arli it says: Mountains and stones, trees and branches, lotuses and wish-fulfilling trees, and also what arises from the great drum, because of the blessing of the Victorious One (Buddha), these are considered to be called "the Word." Through this kind of reasoning, the play of the five bodies of the Buddha is immeasurable, and compassion is also one in essence but appears in different forms. Therefore, the second Buddha, Padmasambhava, established the tradition of opening the symbolic doors of the profound and vast secret treasury of the Dakinis, and through blessing, from these doors, many beings were placed in the state of great transference, and there is also evidence for this. Therefore, one should not slander "earth Dharma" and "stone Dharma," why? Because there is the fault of being too biased and narrow-minded. From the treatise called "The Precious Garland of Questions and Answers: A Treasury of Teachings," the chapter on establishing the arising of the causal vehicle, that is the first Sarga. // The chapter on establishing the nature of general secret mantra, that is the second Sarga. Second, regarding the establishment of the Vajrayana of Secret Mantra, there are two: showing its superiority over characteristics, and explaining the special secret mantra itself. The first also has two: explaining the superiority in detail, and identifying it as the result. The first is superior in fifteen ways, as the Rali Inconceivable Tantra says: The Hearers and other Lesser Vehicles, do not have oral instructions, view, conduct, mind-holding, cause, path, and ground of result, time, enjoyment, yoga, self, other's benefit and need, labor, abandoning extremes, little effort, and the difference of accumulating merit, with fifteen differences, the Vidyadhara Vehicle is superior. Thus it says.