Tibetan
མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་བློས་བཞག་པ་ཙམ་ལས། གདོད་ནསབདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ལྷ་དང་སྔགས་ཀྱི་རང་ བཞིན་ཡིན་པར་མི་རྟོགས་སྔགས་ཀྱིས་འབད་རྩོལ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་འཕགས་ཏེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལམ་རིམ་ལས། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་དབྱེར་མེད་པར། །མཉམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རུ། །ཞེས་སོ། །སྤྱོད་པའང་མཚན་ཉིད་ལ་བླང་དོར་དང་བཅས་ལ། སྔགས་སུ་དག་མཉམ་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྣོད་བཅུད་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་རྣམ་རོལ་དུ་ཤེས་པས་སྤོང་ལེན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་འཕགས་སོ། །སེམས་ཀྱི་གཟུང་ཐབས་ཀྱང་། མཚན་ཉིད་དུ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་འཇོག་དཔྱད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པ་ལ་རྟོག་པའི་དྲྭ་བར་སེམས་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པས་དུབ་པ་ཉིད། སྔགས་སུ་དམིགས་བཅས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་ནས། དམིགས་མེད་རྫོགས་པའི་རིམ་པར་རྩ་རླུང་གི་གནད་གཅུན་པ་ཙམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་འཆར་བའི་ཕྱིར་འཕགས་སོ། །རྒྱུའང་མཚན་ཉིད་དུ་ཀུན་རྫོབ་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་སྔོན་དུ་སོང་བའི་འབྲས་བུར་དོན་དམ་རྟོགས་པར་འདོད་པ་ལ། སྔགས་སུ་དག་རྒྱུ་རང་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བཙན་ཐབས་སུ་ངོ་སྤྲད་ནས་བསྒོམས་པས་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བས་འཕགས་སོ། །ལམ་ཡང་མཚན་ཉིད་དུ་ཚོགས་གཉིས་རེས་འཇོག་ཏུ་གྱུར་བས་བསྐལ་བའི་བར་དུ་ལམ་ལྔའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་དུབ་ཀྱང་མི་བགྲོད་པ་ཉིད། སྔགས་སུ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གནད་དུ་བསྣུན་ པས་མྱུར་དུ་བགྲོད་པས་འཕགས་སོ། །འབྲས་བུའང་མཚན་ཉིད་དུ་རིང་མོའི་མཐར་ཡིད་སྨོན་དུ་བྱེད་པ། སྔགས་སུ་ད་ལྟ་ལྷུན་གྲུབ་རང་གནས་སུ་འདོད་པས་འཕགས་སོ། །སའང་མཚན་ཉིད་དུ་སྤང་གཉེན་རིམ་ཅན་གྱི་དབྱེ་བས་བཅུ་གཅིག་ཏུ་འདོད་པ། སྔགས་སུ་གསང་སྙིང་ལས། ས་ཡི་ཁྱད་པར་བཅུ་དང་གསུམ། །ཞེས་པ་ལྟར་དབྱིངས་ཀྱི་ངང་དུ་ན་སྤར་བས་མ་ཆགས་པདྨ་ཅན་དང་། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བསྣན་པས་བཅུ་གསུམ་སྟེ། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གསང་བ་ལ་དེའི་སྟེང་དུའང་སའི་རྣམ་གཞག་དཔག་ཏུ་མེད་པས་ཀྱང་འཕགས་སོ། །དུས་ཀྱང་མཚན་ཉིད་དུ་གྲངས་མེད་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་བསྐལ་བར་མི་འགྲུབ་བར། སྔགས་སུ་དམ་ཚིག་མ་ཉམས་ཤིང་བརྩོན་པ་མཆོག་དང་ལྡན་ན་ཚེ་འདིར་འགྲུབ་པས་ཀྱང་འཕགས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཀྱང་མཚན་ཉིད་དུ་འདོད་ཡོན་ལ་སྐྱོན་དུ་བལྟས་ཏེ་བསྒྲུབ་པ། སྔགས་སུ་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པས་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་བསྟེན་ཞིང་རིག་མ་བསྟེན་པ་ལ་སོགས་གཙང་དམེ་མེད་པས་ཁྱད་དུ་འཕགས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་ལའང་མཚན་ཉི
Chinese
在名相宗的见地上，仅仅是舍弃了空性离戏的分别念。却不明白本来二谛无别，是本尊和咒语的自性，因此认为通过咒语可以不费力气地证悟，所以殊胜。《幻化网次第》中说：“胜义世俗无差别，平等大坛城之中。”行为方面，名相宗有取舍。而在咒语中，以清净、平等、幻化的自性，了知外器内情三界坛城的一切显现，因此超越了取舍，所以殊胜。心的执持方法方面，名相宗中通过止观和观察修来修持，却被分别念的网缠绕，心执持的戏论令人疲惫。而在咒语中，通过有相生起次第，戏论逐渐寂灭。在无相圆满次第中，仅仅通过调伏脉气要点，智慧就能显现，因此殊胜。因方面，名相宗认为，在世俗中，生起所生之因和能生之因，先于果，而在胜义中，证悟胜义。而在咒语中，清净的因是自住的智慧，强制性地进行指示后修习，因此当下就能见到智慧，所以殊胜。道方面，名相宗中，积累二资粮成为轮番交替，即使经过漫长的劫，以五道的苦行而疲惫，也无法前进。而在咒语中，将自生智慧作为要点来推动，因此迅速前进，所以殊胜。果方面，名相宗在遥远的未来希求果位，而在咒语中，认为现在就是任运成就的自性，所以殊胜。地方面，名相宗以次第断证的差别，认为是十一个地。而在咒语中，《秘密藏续》中说：“地的差别有十和三。”如同在法界中，加上不染莲花者，以及金刚持，就是十三个地。对于具有特殊秘密的，在其之上也有无量地的分类，所以殊胜。时间方面，名相宗认为，在无数劫中也无法成就。而在咒语中，如果不违背誓言，并且具有殊胜的精进，那么今生就能成就，所以殊胜。受用方面，名相宗认为，欲妙是过患，因此需要断除。而在咒语中，以方便摄持，享用五肉五甘露，不舍本尊等，没有清净和不净的分别，所以殊胜。瑜伽方面，名相宗
English
In the view of the Characteristics School, it merely abandons the conceptual mind of emptiness free from elaboration. However, it does not realize that the two truths are inherently inseparable, being the nature of deities and mantras. Therefore, it believes that enlightenment can be attained effortlessly through mantras, thus being superior. As stated in the 'Illusion Array Tantra': 'Without difference between ultimate and conventional, in the great mandala of equality.' In terms of conduct, the Characteristics School involves acceptance and rejection. In mantra, with the nature of purity, equality, and illusion, it understands all appearances of the outer world, inner beings, and the three mandalas as manifestations, thus transcending acceptance and rejection, making it superior. Regarding the method of grasping the mind, in the Characteristics School, it cultivates through calm abiding and insight meditation, becoming exhausted by the proliferation of mind-holding within the net of conceptualization. In mantra, through the generation stage with focus, elaboration gradually subsides. In the non-conceptual completion stage, wisdom manifests merely by controlling the vital points of the channels and winds, thus being superior. In terms of cause, the Characteristics School believes that in the conventional, the cause of what is produced and the cause of the producer precede the result, while in the ultimate, it realizes the ultimate. In mantra, the pure cause is the self-abiding wisdom, forcibly introduced and then meditated upon, thus seeing wisdom immediately, making it superior. In terms of the path, in the Characteristics School, accumulating the two accumulations becomes alternating, and even after enduring the asceticism of the five paths for eons, it cannot progress. In mantra, by pushing the self-arisen wisdom as the key point, it progresses quickly, thus being superior. In terms of result, the Characteristics School aspires for the result in the distant future, while in mantra, it considers the present as the spontaneously accomplished self-nature, thus being superior. In terms of ground, the Characteristics School believes in eleven grounds with the distinction of gradual abandonment and realization. In mantra, as stated in the 'Secret Essence Tantra': 'The distinctions of the grounds are ten and three.' As in the realm of reality, adding the stainless lotus-holder and the Vajra-holder, there are thirteen grounds. For those with special secrets, there are also countless classifications of grounds above that, thus being superior. In terms of time, the Characteristics School believes that it cannot be accomplished in countless eons. In mantra, if vows are not broken and one possesses supreme diligence, it can be accomplished in this lifetime, thus being superior. In terms of enjoyment, the Characteristics School views desirable qualities as faults and therefore needs to abandon them. In mantra, by being seized by skillful means, it relies on the five meats and five nectars, and does not abandon the wisdom consort, etc., without the distinction of purity and impurity, thus being superior. In terms of yoga, the Characteristics School