Tibetan
།ལྕེ་རྩ་སྡིག་པས་ཟ་བ་དང་། །སྤྱིའུ་ཚུགས་སུ་བྱས་ནས་ནི། །དབུར་ལྟོད་བྱང་གིས་དེར་དི་མ། །ད་ལྟ་ཚད་གཟུང་མེད་པ་ཡི། །སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོ་མྱོང་བ་ལ། །ཞེ་འགྲས་མེད་པའི་བཟོད་པ་ཡིས། །ངན་སོང་དོང་སྤྲུགས་ཆོ་ག་དང་། །ཡི་གེ་དྲུག་མའི་སྔགས་རྒྱུན་དང་། །མི་འཁྲུགས་རྒྱལ་པོའི་གཟུངས་ཆོག་དང་། །ངན་སོང་སྦྱོར་བ་གཙུག་ཏོར་གྱི། །ཆོ་ག་བཟང་བ་ཉིད་དང་ནི། །སྤྱོད་བྱེད་ཀུན་གྱི་རིག་པ་དང་། །སྨན་བླ་མཆོད་བདུན་མདོ་ཆོག་སོགས། །ཀུན་ནས་ཐུགས་རྗེས་གཟུང་དུ་གསོལ། །དེ་དག་སོ་སོའི་རྩོད་ལན་ནི། །ཁོ་བོས་མང་དུ་བྱས་ཟིན་གྱི། །སླར་ཡང་བགྱིད་པར་དམ་བཅའོ། །ཞེས་གདམས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གཏེར་མའི་ལོ་རྒྱུས་ནི་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་བ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ། པཎ་ཆེན་དྲི་མེད་བཤེས་གཉེན། ལོ་ཆེན་བཻ་རོ་ཙ་ན་གསུམ་གྱིས་མཛད་པའི་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་སྐབས་སུ་གསུངས་པ་རྩ་བར་བཟུང་ནས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི། གང་གི་ཚེ་དབྱིངས་རིག་དོན་གྱི་འོག་མིན་ཆེན་པོར་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཟུང་འཛིན་གྱི་འཆིང་བ་ལས་རྣམ་ པར་གྲོལ་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དུས་བཞི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོར་བཞུགས་པ་ལས། ཡུམ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོས་དབྱིངས་རིག་རྣམ་དག་གི་ཀློང་ནས་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་གླུས་བསྐུལ་ནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་བཞེངས་ཏེ་ཞི་བ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་ཏོ། །ཞི་བས་མི་ཐུལ་བ་རྣམས་ཀུན་བཟང་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུར་བཞེངས་ཏེ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་སྒྲས་གསུངས་པ་སྟེ། དེའང་རིག་འཛིན་རྡོ་རྗེ་ཆོས་རང་ཉིད་ཚོམ་བུ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོའི་རིག་འཛིན་བླ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རང་ཉིད་གཙོ་བོ་དང་གཞན་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་བསྟན་ཏོ། །དེའང་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་རྒྱུད་སྡེའི་ངེས་བརྗོད་ནི། བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད། །ཕྱི་མ་མངོན་འབྱུང་གི་རྒྱུད། ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད། མ་ཚང་བ་ཁ་སྐོང་བའི་རྒྱུད། འབྱེད་པ་ལྡེ་མིག་གི་རྒྱུད་དེ་ཞི་ཁྲོ་སྤྱིའི་རྒྱུད་ལྔ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་རྒྱུད་གསང་འདུས་ཞི་བ་འདུས་པ་སོགས་བརྒྱད་དང་། ཞི་ཁྲོ་ལྷན་ཅིག་པ། རིག་འཛིན་འདུས་པ་སྟེ་བྱེ་བྲག་གི་རྒྱུད་བཅུ། དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་སོགས་སོ་སོའི་གཙོ་བོར་སྤྲུལ་ཏེ་གསུངས་པ་ཡ
Chinese
舌根被罪恶吞噬， 被置于耻辱的境地。 头顶被北方之光照耀， 如今承受着无法估量的， 剧烈痛苦的折磨。 以毫无怨恨的忍耐， 进行 очищение 恶趣的仪式， 六字真言的咒语传承， 不动明王（藏文：མི་འཁྲུགས་རྒྱལ་པོ།）的陀罗尼仪式， 恶趣解脱顶髻佛（藏文：གཙུག་ཏོར།）的结合。 仪轨殊胜无比， 以及所有行为的明觉， 药师七佛供养仪轨等等。 祈请您从一切方面以慈悲垂念。 对于这些的各自辩论， 我已做了很多， 再次发誓要去做。 这是教诲。 第二，关于伏藏的历史，是根据《善逝总集根本续》的注释，导师第二佛、班禅无垢友、大译师毗卢遮那三位所著的传承历史中所说的内容来讲述的：当法界智慧意义的胜乐刹土中，智慧的觉性从能取所取的束缚中解脱出来的时候，薄伽梵第一位佛陀普贤王如来处于四时平等性中，安住于法身的体性中。从那时起，明妃普贤王母从法界智慧清净的虚空中，以金刚大誓言之歌劝请，显现为圆满报身，示现了寂静金刚界的坛城。对于寂静也无法调伏的众生，则显现为普贤大乐嘿热嘎的身相，以忿怒的坛城，以法性的自声宣说。并且，持明金刚法自身在九聚坛城中以眷属的方式，以及各个坛城的持明上师坛城中，自身显现为主尊和他眷属的形象。那么，正如所说的那样，续部的决定性陈述是：《善逝总集根本续》，《后起续》，《后后的密咒续》，《补缺续》，《开启之钥续》，这是寂怒总的五部续。这些的根本续是《秘密总集寂静总集》等八部，以及《寂怒和合》，《持明总集》等，这是支分的十部续。之后，化现为文殊阎魔等各自的主尊而宣说。
English
The root of the tongue is devoured by sin, Being placed in a state of disgrace. The crown of the head is illuminated by the northern light, Now enduring immeasurable, Torment of intense suffering. With patience free from resentment, Performing the ritual of emptying the lower realms, The mantra lineage of the six syllables, The dharani ritual of Akshobhya (Tibetan: མི་འཁྲུགས་རྒྱལ་པོ།), The union of the crown of the Sugata (Tibetan: གཙུག་ཏོར།) that liberates from the lower realms. The ritual is supremely excellent, And the awareness of all actions, The Medicine Buddha seven-fold offering ritual, and so on. I beseech you to hold me with compassion from all aspects. Regarding the individual debates on these, I have done much already, I vow to do it again. This is the instruction. Second, the history of the terma is based on what is said in the commentary on the Root Tantra of the Gathering of the Sugatas, in the lineage history written by the three, the Second Buddha, Paṇchen Drime Shenyen, and the Great Translator Vairochana: When, in the great Akanishtha of the realm of wisdom meaning, the wisdom of awareness is liberated from the bonds of grasping and being grasped, the Bhagavan, the first Buddha, Kuntuzangpo, abides in the nature of the Dharmakaya in the state of equality of the four times. From that, the consort Kuntuzangmo, from the pure expanse of the realm of wisdom, urged with the song of the great Vajra Samaya, arose as the Sambhogakaya and showed the mandala of the peaceful Vajradhatu. For those whom peace could not subdue, he arose as the form of Kuntuzangpo Mahachok Heruka, and spoke the great wrathful mandala with the self-sound of Dharmata. Moreover, the Vidyadhara Vajra Dharma himself, in the mandala of the nine assemblies, in the manner of a retinue, and in the mandala of the Vidyadhara Lamas of each mandala, showed himself as the main deity and others as the retinue. Then, as it was said, the definitive statement of the tantric sections is: The Root Tantra of the Gathering of the Sugatas, the Subsequent Manifestation Tantra, the Subsequent Subsequent Mantra Tantra, the Completion Tantra, the Opening Key Tantra, these are the five general tantras of peaceful and wrathful deities. The root tantras of these are the eight, such as the Secret Gathering Peaceful Gathering, and the ten specific tantras, such as the Peaceful and Wrathful Together, the Gathering of Vidyadharas. Then, he emanated as the main deity of each, such as Manjushri Yamaraja, and spoke.
Tibetan
ན་ལག་གི་རྒྱུད་ལ། འཇམ་དཔལ་གསང་རྒྱུད་གསང་བ་གྲུབ་པ་བརྗོད་པ་གླུར་བླངས་སོགས་དང་། དམེ་བརྩེགས། འཇིགས་བྱེད་དམར་ནག་དང་བཅས་པ་སྟེ་འཇམ་ དཔལ་སྐུའི་རྒྱུད་སོ་བཞི་ལ་སོགས་ཏེ་སྒྲུབ་སྡེ་རང་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་ཤེས་བྱེད་སྒྲོམ་བུའི་སྐབས་སུ་སྟོན་པའི་གྲངས་ངེས་པ་རྣམས་རྒྱལ་བ་དགོངས་པས་བརྒྱུད་དེ་བརྗོད་པའི་སྒྲ་ཚིག་རང་མཚན་པ་གང་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ནས་ཀུན་བཟང་ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་རོལ་པ་ཚད་མེད་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལ་སོགས་པའི་སོ་སོའི་རིག་པ་འཛིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་། གཞན་ཡང་ས་ཐོབ་པ་དང་། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་། རིགས་པ་འཛིན་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། དེད་དཔོན་ལ་སོགས་པའི་རིག་པ་འཛིན་པ་རྣམས་ལ་ཐུགས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཀློང་ནས་གཟིགས་སྟངས་དང་། ཕྱག་རྒྱ་དང་། འོད་ཟེར་ལ་སོགས་པའི་བརྡས་བརྒྱུད་པས་སྟོན་འཁོར་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་རྣམ་རོལ་གྱིས་མ་རྟོགས་པ་དང་། ལོག་པར་རྟོག་པའི་དྲི་མས་མ་གོས་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མངོན་དུ་མཛད་པ་ལས། བཀའི་བསྡུ་བ་མཛད་པར་ཞལ་བགྲོས་ཏེ་རིག་འཛིན་དེ་དག་གི་གཙོ་བོར་གྱུར་བ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་གཉིས་སུ་མ་ཡིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སམ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། ལག་ན་རྡོ་རྗེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ། རྡོ་རྗེ་ཐོད་པ་རྩལ། རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་རྩལ། མིའི་ཐོད་པ་ཅན། རིག་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཀུཉྫ་ར་ལ་སོགས་པའི་མཚན་གྱི་རྣམ་འགྱུར་ཅན་དེས། རང་ཉིད་སྟོན་པ་པོ་དང་། རིག་འཛིན་གཞན་རྣམས་འཁོར་དུ་བྱས་པ་ལ་རིག་འཛིན་སློབ་དཔོན་དུ་གྲགས་ཤིང་ལྷོ་ནུབ་ཀྱི་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལའང་འཁོད་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། དགྱེས་རྡོར་རྩ་རྒྱུད་བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལས། འཆད་པ་པོ་ང་ཆོས་ཀྱང་ང་། །རང་གི་ཚོགས་སྡུད་འཁོར་ཀྱང་ང་། །འཇིག་རྟེན་སྟོན་པ་བསྒྲུབ་བྱ་ང་། །འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདས་པ་ང་། །ཞེས་པ་ལྟར། རང་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པར་མཚམས་སྦར་ནས་བསྡུས་ཏེ་གསེར་གྱི་གླེགས་བུར་བཻ་ཌཱུརྻ་ཞུན་མས་བྲིས་ནས་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་རྒྱུད་རྣམས་སོ་སོར་ཕྱོགས་སུ་བསྡེབས་ཏེ། གླེགས་བམ་དུ་བྱས་ནས་གཞན་ལ་སྣང་བར་མཛད་པ་ལ་རིག་འཛིན་བརྡའི་བརྒྱུད་པ་ཞེས་བྱའོ།དེ་ནས་མཁའ་འགྲོ་གཏད་རྒྱ་བརྒྱུད་དེ་གཏེར་དུ་སྦས་ཚུལ་ནི། རིག་འཛིན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མིའི་ནང་ནས་སྐལ་ལྡན་མ་རྙེད་དེ། ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་ཐུགས་སྤྲུལ་ཡེ་ཤེས་དང་ལས་ལས་གྲུབ་པའི་མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་རྣལ
Chinese
那拉续中，文殊秘密续，秘密成就述说歌唱等，以及血祭，怖畏金刚红黑等，即文殊身续三十四等，各修部各自续部的知法纲要之时，所说示的确定数量，是胜者以意传承而说的，没有任何自相的词语。之后，普贤黑汝嘎自身的慈悲游舞无量，对身语意功德事业等的各自持明菩萨们，以及其他登地者，任运成就者，持理者，大手印者，导师等的持明者们，从自生智慧的界中，以观看方式，手印，光芒等的表号传承，师徒本体一味的幻化，没有被不了解和邪分别的垢染所染污，如实地显现之后，商议进行结集教敕，那些持明者中的主要者，与普贤王如来无二的菩萨金刚法，或金刚萨埵，持金刚，金刚藏，金刚颅鬘力，金刚猛力，人颅鬘者，持明之王军荼利等名称的变相者，自己作为导师，其他持明者作为眷属，被称为持明上师，也安住于西南隅的坛城中，如是所说。 喜金刚根本续第二品中说： “讲述者我法也是我， 自己的集聚眷属也是我， 世间导师所修也是我， 世间世间超胜也是我。” 如是，自己开始讲述而结集，用黄金书页，以青金石汁书写，将共同和不共的续部各自汇集在一起，做成书册，向他人显现，这被称为持明表示的传承。之后，空行交付印记传承，如何作为伏藏隐藏的方式是，那些持明者们在人中没有找到具缘者，因此，普贤佛母的意化身，以智慧和事业成就的母曜空行们的首领们。
English
In the Tantra of Nalak, the Manjushri Secret Tantra, the secret accomplishment is described in songs, etc., as well as blood offerings, the red and black Yamantaka, etc., that is, the thirty-four Tantras of Manjushri's Body, etc. When the essential points of the Tantras of each practice section are shown, the definite numbers that are taught are transmitted by the Victorious Ones' intention, and there are no words or terms that have their own characteristics. Then, the immeasurable play of compassion of Kuntuzangpo Heruka himself, to the Vidyadhara Bodhisattvas of body, speech, mind, qualities, activities, etc., and also to those who have attained the bhumis, those who are spontaneously accomplished, those who hold the lineage, those who hold the Mahamudra, the leaders, etc., from the expanse of self-arisen wisdom, through the manner of seeing, mudras, rays of light, etc., the manifestation of the unity of the teacher and retinue, without being stained by the defilements of non-understanding and wrong conceptions, as it is, after making it manifest, they discussed making a collection of the teachings, and the chief of those Vidyadharas, the Bodhisattva Vajradharma inseparable from Kuntuzangpo, or Vajrasattva, Vajrapani, Vajragarbha, Vajratotali, Vajradragpo, the one with a human skull, the king of Vidyadharas, Kundzara, etc., with the transformations of names, himself as the teacher, and the other Vidyadharas as the retinue, is known as the Vidyadhara Master, and also abides in the mandala of the southwestern corner, as it is said. In the second chapter of the Hevajra Root Tantra, it says: "The speaker, I, the Dharma, is also I, The gathering of my own assembly, the retinue, is also I, The world's teacher, the one to be accomplished, is I, The world, the world beyond, is also I." Thus, having initiated the teaching himself and collected it, writing on golden leaves with lapis lazuli juice, gathering the common and uncommon Tantras separately, making them into a book, and making it visible to others, this is called the Vidyadhara Symbolic Transmission. Then, the Dakini entrusted the seal transmission, the way to hide it as a treasure is that those Vidyadharas did not find a fortunate one among humans, therefore, the mind emanation of Kuntuzangmo, the chief of the wisdom and activity accomplished Mamo Dakinis.