Tibetan
ང་བཅས་ལྗོངས་རྒྱུ་བར་བཏང་། ཅི་ཞིག་ན་ན་ལེནྡྲའི་མཁན་པོ་སྒྲ་གཅན་འཛིན་བཟང་པོའི་སྒོར་སོན་ནས་དེར་རིག་བྱེད་བསྒྲགས་པས་ནང་དུ་བོས། རྒྱུ་མཚན་དྲིས་པ་ལྟར་གསོལ་བས། རབ་ཏུ་འབྱུང་ནུས་སམ་གསུངས། ནུས་སོ་ཞུས་པས་དེར་རབ་ཏུ་བྱུང་། རྨ་བྱ་ཆེན་མོ་ཡི་དམ་དུ་ཕོག །འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། ལོ་ནི་དྲུག་བརྒྱ་དག་ཏུ་འཚོ། །རིག་པ་རྨ་བྱ་ཆེན་མོ་ནི། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེས་འགྲུབ་བོ། །ཞེས་པ་ལྟར། བདུན་པའི་ཚེ་གཟུངས་མཚན་རིལ་པོར་སྟོན་པས་འགྲུབ་སྟེ། ལོ་དྲུག་བརྒྱར་འཚོ་བའི་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས། སླར་བསྙེན་པར་རྫོགས། གསེར་འགྱུར་མཛད་ནས་དགེ་འདུན་རྣམས་མུ་གེ་ལས་སྐྱོབས། མཁན་པོ་སྤྱོད་པ་ལ་གཤེགས་ནས་ན་ལེན་དྲའི་མཁན་པོ་མཛད། ཀླུའི་ཡུལ་དུ་གཤེགས་ནས་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་ཟུག་རྔུ་ལས་བསྒྲལ། །གཏང་རག་ཏུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཆོས་སྡེ་རྣམས་བླངས། ཀླུ་འཇིམ་ཡང་དེའི་ཚེ་བྱུང་ངོ། །སྤྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསྟན་པའི་སྲོག་ཤིང་དུ་གྱུར། ཁྱད་པར་དུ་བླ་མེད་ཐེག་པ་རབ་བཤད་ནས། །ཞེས་པ་ལྟར་རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོའི་དེད་དཔོན་དུ་གྱུར་བ་དེས་རྟ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀའི་དགོངས་པ་མངོན་དུ་བྱུང་ནས་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ་ཡང་དག་ཐུགས་ནི། གདོད་མའི་སངས་རྒྱས་ནས་རིམ་པར་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལ་བརྒྱུད། དེས་འཇམ་དཔལ་ བཤེས་གཉེན། རོ་ལངས་བདེ་བ། སངས་རྒྱས་གསང་བ། དེས་བལ་པོ་ཧཱུྃ་ཀཱ་ར་ཐུགས་ཀྱི་རིག་འཛིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་འདི་བལ་པོའི་ཡུལ་དུ་འཁྲུངས། ཡོ་བྱད་དབུལ་པོར་གྱུར་བས་རྒྱ་གར་དུ་བྱོན་ཏེ་རྒྱལ་པོའི་ཕྱུགས་རྫི་བྱས། མིང་ཕྱུགས་རྫི་གོ་ལེབ་ཅེས་གྲགས། རེ་ཞིག་ན་ནགས་གསེབ་ན་ཕྱུགས་འཚོ་བ་ལ་ཕྱིན་པས་དེར་སློབ་དཔོན་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛ་སྒོམ་གྱི་ན་བཞུགས་པར་མཐོང་བས་ཤིན་ཏུ་དད་པར་གྱུར་ནས་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་བྱས། མ་ཧེའི་འོ་མ་བཞོས་ཏེ་དྲངས་པ་ན། སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས། བྱིས་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཆོས་ཞུ་ནུས་སམ་གསུངས་པས། ཆོས་ནུས་ཏེ་བརྒྱགས་མེད་ཞུས། བརྒྱགས་མི་དགོས་པའི་ཆོས་ཀྱང་ཡོད་དོ་གསུངས་པས་དེ་ལྟར་ན་ཞུའོ་བྱས་པས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྒྱན་གཅིག་པའི་སྒོམ་བཟླས་གནང་། དེས་ཕྱུགས་སྐྱོང་བཞིན་པར་བསྒོམས་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འགྲུབ་སྟེ། ལན་ཅིག་བྲག་ལ་སྒོམ་གྱི་ན་འདུག་པ་དང་། རྒྱལ་པོས་མཁར་གྱི་རྩེ་ནས་བྲག་ཁ་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འོད་སྒོར་རེ་བཞུགས་པ་མཐོང་ངོ། །ད
Chinese
我们被派去旅行。发生了什么事呢？当那烂陀寺的堪布（住持）声慑贤（Sgra-can-'dzin bzang-po）到达时，他在那里宣讲吠陀，因此被召入。按照他被询问的原因回答后，他说：“你能出家吗？” 当被告知能时，他就在那里出家了。他将大孔雀作为本尊。正如《文殊根本续》中所说：“将活到六百年。大孔雀明咒，将由伟大的自性成就。” 就像这样，当他七岁时，通过完整地展示陀罗尼的名称，他获得了成就。他获得了活六百年的共同悉地。之后，他受了比丘戒。他将黄金转化，从饥荒中拯救了僧众。堪布去世后，他成了那烂陀寺的堪布。他前往龙族之地，从痛苦中解救了龙王。作为回报，他接受了般若波罗蜜多的所有法类。龙树（Klu-'jim）也是在那时出现的。总的来说，他成了大乘教法的命脉。特别是，正如“详细解释无上瑜伽”中所说，他成了密续海洋的舵手，他显现了马头明王黑鲁嘎的意旨，并将其传给了伟大的持明者莲花生。金刚不动佛，即正念，从原始佛依次传给喜金刚（dGa'-rab rdo-rje）。他传给了文殊友（'Jam-dpal bshes-gnyen），尸陀林乐（Ro-langs bde-ba），佛密（Sangs-rgyas gsang-ba）。他传给了尼泊尔人吽迦罗（Bal-po hūṃ kā ra），即意之持明。这位导师出生在尼泊尔。由于贫困，他去了印度，成了国王的牧童。他的名字叫牧童郭列（Phyugs-rdzi go-leb）。有一次，他去森林里放牧，在那里他看到导师古古日阿扎（Ku ku rā dza）在禅修，他变得非常虔诚，做了礼拜和绕行。他挤了母水牛的奶献上。导师说：“孩子，你能接受佛法吗？” 他回答说：“我能接受佛法，但我没有食物。” 导师说：“也有一种不需要食物的佛法。” 他回答说：“如果是那样，我就接受。” 然后他给予了金刚萨埵独尊的禅修和念诵。当他放牧时，他修持，因此成就了金刚萨埵。有一次，他在岩石上禅修，国王从城堡顶端看到岩石上有一个金刚萨埵的光环。
English
We were sent on a journey. What happened was that when the abbot of Nalanda, Sgra-can-'dzin bzang-po, arrived, he proclaimed the Vedas there, so he was summoned inside. After answering as to why he was asked, he said, "Can you ordain?" When told that he could, he ordained there. He took Mahamayuri as his yidam. As it says in the Manjushri Root Tantra: "He will live for six hundred years. The vidya Mahamayuri, will be accomplished by that great self." Like that, when he was seven years old, by fully showing the name of the dharani, he achieved it. He attained the common siddhi of living for six hundred years. Later, he was fully ordained. He transformed gold and saved the sangha from famine. After the abbot passed away, he became the abbot of Nalanda. He went to the land of the nagas and liberated the naga king from suffering. In return, he received all the Dharma categories of the Prajnaparamita. Nagarjuna (Klu-'jim) also appeared at that time. In general, he became the lifeblood of the Mahayana teachings. In particular, as it says in "Explaining the Unexcelled Vehicle in Detail," he became the helmsman of the ocean of tantras, and he manifested the intention of Hayagriva Heruka and explained it to the great vidyadhara Padmasambhava. Vajra Akshobhya, which is the correct mind, was passed down from the primordial Buddha successively to Garab Dorje (dGa'-rab rdo-rje). He passed it on to Manjushrimitra ('Jam-dpal bshes-gnyen), Shmashana Deva (Ro-langs bde-ba), Buddhagupta (Sangs-rgyas gsang-ba). He passed it on to the Nepalese Humkara (Bal-po hūṃ kā ra), the vidyadhara of mind. This teacher was born in Nepal. Due to poverty, he went to India and became the king's shepherd. His name was Shepherd Goleb (Phyugs-rdzi go-leb). Once, he went to graze in the forest, and there he saw the teacher Kukkuraja meditating, and he became very devoted and made prostrations and circumambulations. He milked a buffalo and offered it. The teacher said, "Child, can you receive the Dharma?" He replied, "I can receive the Dharma, but I have no food." The teacher said, "There is also a Dharma that does not require food." He replied, "If that is so, I will receive it." Then he gave the meditation and recitation of Vajrasattva, the sole ornament. As he was herding, he practiced, and thus he accomplished Vajrasattva. Once, he was meditating on a rock, and the king saw a halo of Vajrasattva on the rock from the top of the castle.
Tibetan
གོངས་མོ་ཕྱུགས་ཐམས་ཅད་དེའི་མདུན་དུ་འདུས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཕྱུགས་དེད་ནས་བྱུང་བས། ཕོ་བྲང་ལ་ཉེ་བར་སོང་དུས་ལྷ་མི་གསལ་དུ་སོང་། སྒོར་སླེབས་དུས་ཕྱུགས་རྫི་ཁོ་རང་དུ་འདུག་པས། རྒྱལ་པོ་ཐེ་ཚོམ་ཟོས་ཏེ་ནངས་པར་གོས་བརྗེས་ནས་ཕྱུགས་རྫིའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ནས་བལྟས་པས། བྱིས་པ་དེ་ཁར་སང་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཀྲོང་ངེ་སོང་བས་ཡིད་ཆེས། སླར་ཕྱུགས་རྫི་སླེབས་དུས་གཙང་ཁང་དུ་བོས་ཏེ། སྔན་ཆད་ངོ་མ་ཤེས་པ་བཟོད་ པར་བགྱིས་ལ་ངའི་མཆོད་གནས་མཛད་པར་གསོལ་ཞེས་སོགས་བསྒོས་པས། བྱིས་པ་ན་རེ། བདག་ལ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཅི་ཡང་མེད་ཟེར། རྒྱལ་པོས་གོང་གི་ལོ་རྒྱུས་བརྗོད་པས། བྱིས་པ་ན་རེ། ངས་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་རྒྱལ་པོ་འདུལ་བའི་དུས་ལ་མ་བབ། ཕྱི་མ་ཤར་ཕྱོགས་མངོན་པར་དགའ་བའི་ཞིང་དུ་མཇལ་ལོ་ཟེར། རྒྱལ་པོ་ན་རེ། འོ་ན་ངས་ཡོ་བྱད་སྦྱར་གྱིས་སྒྲུབ་པ་གྱིས་ཞེས་གསུངས་པ་ལས། བྱིས་པ་དེ་སྔར་གྱི་སློབ་དཔོན་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛའི་དྲུང་དུ་བྱོན། གདམས་པ་ཞུས་པས་དེའི་ཞལ་ནས། སྔར་ལས་འཕྲོ་ཡོད་པས་ལྷ་ངོ་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། ངས་འདུལ་བའི་དུས་ལ་མ་བབ་པས། ཨུ་ཏ་ཡའི་གྲོང་ཁྱེར་ན་སློབ་དཔོན་དུར་ཁྲོད་བདེ་བ་བཞུགས་པས་དེར་སོང་ཞིག་གསུངས་པས། ལུང་བསྟན་པ་ལྟར་གྲོང་ཁྱེར་དེར་སོང་སྟེ་སློབ་དཔོན་བཙལ་བས། སློབ་དཔོན་གྲོངས་ནས་པུར་དུར་ཁྲོད་དུ་བསྐྱལ་ཟེར་རོ། །སླར་ལོག་སྟེ་སློབ་དཔོན་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛ་ལ་ཞུས་པས། རོ་ལངས་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་གནང་། དེས་བ་མ་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དགུག། ཞུག་གི་སྒྲུབ་པ་བྱས་པས་ཞག་ཉེར་གཅིག་ལ་གྲུབ་སྟེ་རོ་ལངས་བདེ་བའི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་གྲགས་སོ། །གཤིན་རྗེ་མཁན་པོ་ཁ་ཅིག། སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་འཇམ་དཔལ་ཏནྟྲ་འབུམ་སྡེ་དཔེ་ལ་བཀོད། མ་གཤིན་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཕྱེ་ནས་བསྒྲུབས་པའི་ཚེ། བ་མ་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དངོས་སུ་ཞུགས་ཏེ་བཞེངས་པ་རོ་ལངས་བདེ་བའི་དངོས་གྲུབ་ཡིན་ཅེས་གླེང་ ངོ། །དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་དེས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ནས་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་དབང་བསྐུར། དེའི་ཚེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མེ་ཏོག་སྟེང་ཕྱོགས་ཀྱི་གྲོང་པོ་ཧཱུྃ་ཀ་ར་ལ་བབས་པས། གསང་མཚན་བཛྲ་ཧཱུྃ་ཀ་ར་ཞེས་གྲགས་སོ། །དེར་གདམས་པ་བུམ་པ་གང་བྱོར་གནང་ནས། ཁྱོད་འདིར་མ་འདུག་པར་ཕྱག་རྒྱ་མཚན་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ཁྲིད་ལ་བསེ་བྲག་བྱ་ཁྱུང་གི་ཚལ་དུ་སྒྲུབ་བགྱིས་ཤིག་ཅེས་ལུང་བསྟན། དེ་ནས་བྱིས་པས་རིགས་ངན་གྱི་
Chinese
所有的母牛都聚集在他的面前。金刚萨埵赶着牛群来了，靠近王宫时，天人变得清晰起来。到达门口时，只有牧童一个人在那里，国王感到疑惑，第二天换了衣服，出去看牧童。那个孩子像昨天一样，金刚萨埵笔直地站着，国王相信了。牧童再次到来时，国王把他叫到净室里，说：‘请原谅我以前没有认出您，请您做我的供养处。’等等。孩子说：‘我没有什么伟大的功德。’国王讲述了之前的故事。孩子说：‘我这一世还没有到调伏国王的时候，来世在东方现喜刹土相见吧。’国王说：‘那么我来准备用具，您来进行修持吧。’说完，那个孩子去了之前的老师鸠鸠罗阇的面前，请求传授。鸠鸠罗阇说：‘因为有之前的因缘，所以显现了神，但我调伏的时候还没有到，去邬仗那城的尸林安乐处，那里有老师尸林安乐。’按照授记，孩子去了那个城市寻找老师，听说老师已经去世，尸体被送往尸林了。孩子又返回去请教师鸠鸠罗阇，鸠鸠罗阇传授了起尸之法。他召来了巴玛拉智慧勇识，进行了酥油的修持，二十一天就成就了，被称为起尸安乐成就。有些阎魔法师说：老师妙吉祥友用妙吉祥怛特罗十万部作为范本，打开母鬼众的坛城进行修持的时候，巴玛拉智慧勇识真实进入并站立起来，这就是起尸安乐成就。如此，那位老师建立了六十八支分的坛城，并进行了成熟的灌顶。当时，坛城的鲜花落在了上方的村庄吽迦罗，因此被称为秘密名为金刚吽迦罗。在那里，老师给予了充满宝瓶的教诲，并授记说：‘你不要住在这里，带上一个具有法印的女子，去贝扎鸠鹏的园林中进行修持吧。’之后，那个孩子带着恶劣种姓的
English
All the cows gathered before him. Vajrasattva came driving the cattle, and as he approached the palace, the gods and humans became clear. When he arrived at the gate, only the cowherd was there, so the king was doubtful. The next morning, he changed his clothes and went out to see the cowherd. The child was there, and just like yesterday, Vajrasattva was standing upright, so he believed. When the cowherd came again, the king called him into the clean room and said, 'Please forgive me for not recognizing you before, and please be my object of worship,' and so on. The child said, 'I have no great qualities.' The king told the previous story. The child said, 'The time for me to subdue the king has not yet come in this life. We will meet in the Pure Land of Manifest Joy in the east in the next life.' The king said, 'Then I will prepare the implements, and you should practice.' After saying this, the child went to the previous teacher Kukkuraja and asked for instructions. Kukkuraja said, 'Because of previous karma, the deity appeared, but the time for me to subdue has not yet come. Go to the charnel ground of Udayana city, where the teacher Shitalavana resides.' According to the prophecy, the child went to that city to look for the teacher, but he heard that the teacher had passed away and the corpse had been taken to the charnel ground. The child returned and asked the teacher Kukkuraja, who gave him the method of raising the dead. He summoned Bimala Jñanasattva and practiced with ghee, and after twenty-one days he achieved it, and it was known as the accomplishment of raising the dead in bliss. Some Yamari masters say: When the teacher Manjushri Mitra used the one hundred thousand sections of the Manjushri Tantra as a model and opened the mandala of the assembly of mother ghosts to practice, Bimala Jñanasattva actually entered and stood up, and this is the accomplishment of raising the dead in bliss. Thus, that teacher erected the mandala of sixty-eight branches and gave the empowerment to ripen. At that time, the flower of the mandala fell on the village of Humkara above, so he was known by the secret name Vajra Humkara. There, the teacher gave the instructions filling the vase and prophesied, 'Do not stay here, but take a woman with the signs of a mudra and practice in the grove of Vulture Cliff.' After that, the child, with an evil lineage,