Tibetan
ན་བྱུང་། ཡང་དག་པའི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་ནས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སར་བགྲོད་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པའི་རྣམ་གྲངས་སུ་བཞག་པ་ཡིན་ལ། དགོས་པ་ནི་ལམ་ངན་པ་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ཤེས་ནས་མི་འཇུག་པ་དང་། ནང་པ་ཡིན་པར་ཁས་བླངས་བཞིན་དུ་རྒྱུད་དང་སྤྱོད་ལམ་ལ་དེའི་བརྟུལ་ཞུགས་བག་ལ་ཉལ་གྱི་ཚུལ་དུ་མི་འགོ་བའི་ཕྱིར་དུ་སྟེ། འདི་སྐད་དུ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ལོག་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་ཀྱིས་དོགས་པའི་ཕྱིར་ངས་འཇིག་ཚོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་མང་པོ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །ཞེས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་བཤད་དོ། །སྐབས་འདིར་ཐེག་པའི་རྣམ་གྲངས་དགུ་རུ་ འདྲེན་པ་སོགས་ལ་མི་བདེན་ཏོ་ཞེས་སྐུར་བ་འདེབས་པ་སྔོན་ཆད་བོད་འདིར་བྱུང་བས་ད་དུང་ཡང་དེ་དག་གི་རྗེས་འབྲང་བློ་ཆུང་བ་གང་ཞིག་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། སྐྱེས་བུའི་བློ་སྟོབས་མ་ཟད་བར་ལ་མིང་ཚིག་ཡི་གེའི་རྣམ་གྲངས་དང་། ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་མཐའ་ལ་ཟད་པ་མེད་པས་ཐེག་པའི་སྒོ་ཡང་དེ་སྙེད་དུསྲིད་དེ། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། ཇི་སྲིད་སེམས་ནི་འཇུག་པའི་བར། །ཐེག་པའི་མཐའ་ལ་ཐུག་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡང་མཐའ་ཡས་ཏེ། རང་རང་གི་ཐེག་པའི་ལུགས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཀུན་མཁྱེན་གྱིས། བློ་ཆུང་ཞིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་རྒྱང་ཐུང་བདག་གཅིག་ཏུ་ཞེན་ནས། ཐེག་པའི་གྲངས་དང་གྲུབ་མཐའི་རྣམ་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་གཞག་ལ་སྡངས་ཤིང་མི་བདེན་ཏོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི། བ་ལང་ལ་སོགས་པ་མ་ཧེ་དག་བདག་ཅག་དུད་འགྲོ་རྣམས་ནི་རྭ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། མི་དང་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་རྭ་ཅན་ཁོ་ནའོ་ཞེས་འཛིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཐེག་པའི་ཚུལ་རྣམས་ནི། མིང་ཚིག་དང་དོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་མཐའ་ཡས་ཤིང་། ལམ་བགྲོད་ཚུལ་དང་ས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འཇོག་ཚུལ་དཔག་ཏུ་མེད་དེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནི་གང་ཡང་མཁྱེན་ཅིང་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ལམ་བགྲོད་དུ་ཡོད་པ་དང་། མེད་པ་དང་། རྩོལ་བ་དང་བཅས་པ་དང་། རྩོལ་བ་མེད་པ་དང་། ཚེ་གཅིག་གིས་གྲོལ་བ་དང་། བསྐལ་པས་གྲོལ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། གྲུབ་པའི་རྣམ་གཞག་གང་ལ་དགའ་ཞིང་མོས་པའི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཚུལ་རྒྱ་མཚོ་རྣམས་ལ་སྡངས་ཤིང་སྐྲག་པས་ལོག་པར་ལྟ་བ་རྣམས་དོར་ནས། དོན་དུ་གཉེར་བས་འཇུག་པར་བྱ་བ་ནི་གདམས་ངག་དམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་འགལ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་བ་དོན་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་གསང་བ་ཆེན་པོ་དབང་བསྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་སྟེ་ཡོ་ག་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་གཉིས། ལྷ་མིའི་ཡུལ་དུ་བྱུང་ཚུལ་དང་། སོ་སོའི་རང་བཞིན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ལྟ་བུའོ། །ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལམ་ལྟ་བུའོ། །རྫོགས་པ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་བསྐྱེད་པ་ཐབས་ཀྱི་གཞི་ལ། རྫོགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལམ་བཀོད་ནས། བླང་དོར་གཉིས་མེད་དུ་རྫོགས་པའི་འབྲས་བུའི་གོ་འཕང་ལ་འཇོག་པ་ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་ལས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ལའང་རྒྱུད་སྡེ་དང་སྒྲུབ་སྡེ་གཉིས་སུ་ཡོད་པའི་རྒྱུད་སྡེའི་བྱུང་ཚུལ་ནི། དཔལ་གདོད་མའི་མགོན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་རྒྱལ་ཚབ་རིགས་ལྔ་དང་། དེས་རྒྱལ་སྲས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལ་དགོངས་པས་བརྒྱུད་དེ་ རིགས་གསུམ་སེམས་དཔའ་ལས་བསྟན་པ་ལས། མཛེས་པའི་ལང་ཚོ་དང་ལྡན་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུའི་ངང་ཚུལ་དང་ལྡན་པ་དེས་ལྷ་གྲགས་ལྡན་མཆོག་སྐྱོང་སོགས་ལ་བརྒྱུད་ནས་ལྷ་དེ་རྣམས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་འཛིན་ཞིང་རྒྱལ་བའི་གདུང་བསབས་པར་གྱུར་ཏོ། །སྤྱན་རས་གཟིགས་བདུད་རྩི་སྨན་གྱི་སྐུ་དང་ལྡན་པ་དེས་ཀླུ་རྒྱལ་གྷྲྀན་ནག་པོ་སོགས་ལ་བརྒྱུད་དེ་ཀླུ་དེ་རྣམས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་འཛིན་ཞིང་རྒྱལ་བའི་གདུང་བསབས་སོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་མི་འཇིགས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་ལྡན་པ་དེས་གནོད་སྦྱིན་སྐར་མདའ་གདོང་སོགས་ལ་བཤད་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་འཛིན་ཅིང་གདུང་བསབས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་རང་རང་གི་ལུས་དང་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་བསྟན་ཅིང་རིགས་གསུམ་སེམས་དཔས་ལྷ་ཀླུ་གནོད་སྦྱིན་གསུམ་དང་། ལངྐ་མགྲིན་བཅུས་མི་མ་ཡིན། ལི་ཙ་བྱི་དྲི་མེད་གྲགས་པས་མི་རྣམས་ལ་བསྟན་པས་རང་རང་གི་འཁོར་ཚོམ་བུ་དང་བཅས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ལ་རིག་འཛིན་བརྡའི་བརྒྱུད་པ་ཞེས་གྲགས་སོ། །དེའི་ཚེ་རྒྱ་གར་ཤར་ཕྱོགས་ཟ་ཧོར་རྒྱལ་པོ་ལུང་བསྟན་རྡོ་རྗེ་ལ་གླེགས་བམ་གྱི་བཀའ་བབས་ནས་བརྒྱུད་པ་ནི། སྤྱི་མདོ་ལས། ང་ནི་འདི་ནས་མི་སྣངནས། ལོ་ནི་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཉིས་ན། །ལྷ་གནས་གསུམ་དུ་གྲགས་པ་ཡི། །བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་དམ་པ་ཞིག། འཛམ་གླིང་ཤར་ལྷོའི་ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི། །མི་ལས་སྐལ་ལྡན་ རིགས་ཅན་ཏེ། །རྒྱལ་པོ་ཛ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །སྔོན་དུ་ལྟས་རྣམས་སྣང་བར་འགྱུར། །དྲག་ཤུལ་ཅ
Chinese
如此产生。为了进入正确的乘，并前往超越世间的境地，才安立了乘的分类。其必要在于，了解那些恶道的自性而不进入，并且为了防止那些自称是佛教徒的人，在相续和行为上以潜伏的方式开始那些（恶道）的行仪。如是说：‘种姓之子，你恐怕会进入邪道，所以我汇集了许多有身见而加以显示。’这是遍知者所说的。此时，有人诽谤说将乘的分类引导为九种等是不真实的，过去在西藏这里发生过，现在仍然有一些心胸狭隘的追随者对此感到疑惑。这是不应该的，因为在士夫的智慧力量未耗尽之前，名、词、文字的分类，以及意念思辨的边际是无穷无尽的，所以乘的门也有那么多。如《楞伽经》所说：‘乃至心识流转时，乘之边际无有尽。’因此，仅仅是乘成立为无边，宗派也是无边的，为了各自成就自己乘的规矩。如是全知者说：‘心胸狭隘且智慧眼光短浅的人，执着于自我，对于乘的数目和宗派的分类，以不可思议的方式加以憎恨，并说是不真实的，这就像牛和水牛等畜生认为我们这些有角的动物，人和天神也一定都是有角的。’因此，乘的法理，名、词和意义的分类是无边的，行道的方式、地和等持的安立方式是不可估量的，因为遍知者无所不知且宣说了。从有行道和无行道，有勤作和无勤作，一生解脱和 劫解脱等等，随顺于喜欢和信奉的意乐而宣说佛法，舍弃那些憎恨和畏惧佛法如海的人们的邪见，以求取真实而进入，这是殊胜的窍诀。’所说的是通达一切教法无有相违的解脱，安住于实义。第二，无上的秘密大
English
Thus it arises. In order to enter the correct vehicle and to travel to the realm beyond the world, the categories of vehicles are established. The necessity is to know the nature of those evil paths and not to enter them, and to prevent those who claim to be Buddhists from initiating those (evil paths') conduct in their minds and behaviors in a latent manner. As it is said: 'Son of good family, I have gathered and shown many views of the aggregates of existence for fear that you might enter a wrong path.' This was said by the All-Knowing One. At this time, there are those who slander that it is not true to lead the categories of vehicles into nine, etc., which has happened in Tibet in the past, and there are still some narrow-minded followers who doubt this. This is not appropriate, because until the strength of a person's mind is exhausted, the categories of names, words, and letters, and the limits of mental speculation are endless, so the doors of the vehicle are also that many. As it is said in the Lankavatara Sutra: 'As long as the mind flows, there is no end to the limits of the vehicle.' Therefore, the mere fact that the vehicle is established as limitless, the tenets are also limitless, in order to accomplish the rules of one's own vehicle. As the Omniscient One said: 'Those who are narrow-minded and have short-sighted wisdom, clinging to self, hate the number of vehicles and the categories of tenets in an inconceivable way, and say that they are not true, just as cattle and buffaloes think that we horned animals, humans and gods must also be horned.' Therefore, the principles of the vehicles, the categories of names, words, and meanings are limitless, and the ways of traveling the path, the grounds, and the ways of establishing samadhi are immeasurable, because the All-Knowing One knows everything and has spoken. From having a path to travel and not having a path, having effort and not having effort, liberation in one lifetime and liberation in a kalpa, etc., the Dharma is preached in accordance with the thoughts of those who like and believe in the established system, abandoning the wrong views of those who hate and fear the Dharma like the ocean, and entering by seeking the truth, this is the supreme instruction.' What is said is the liberation of understanding all the teachings without contradiction, abiding in the true meaning. Second, the supreme secret great
Chinese
能成熟控制之方便乘，即瑜伽三种之安立分二：天人境中生起之方式，和各自自性之解说。初者：狮子力圆满大续云：生起玛哈瑜伽犹如一切法之基础。语阿努瑜伽犹如一切法之道。圆满阿底瑜伽犹如一切法之果。如是生起安立于方便之基础上，圆满安立于智慧之道上，于无取舍二者之圆满果位上安立之内续三部中，初者生起玛哈瑜伽亦有续部和修部二者，其中续部之生起方式是：吉祥原始怙主薄伽梵普贤王如来以五部王代表，彼以意传于王太子金刚萨埵，如是 从三族姓尊所开示，具足美妙韶华，具足妙吉祥童子之姿态者，传于天众具名最胜守护等，彼等天众亦成菩提萨埵之种姓，且守护胜者之血统。观世音菩萨具足甘露药之身者，传于龙王黑颈等，彼等龙族亦成菩提萨埵之种姓，且守护胜者之血统。金刚手菩萨具足金刚心之无畏苦行者，为夜叉星箭面等宣说，彼等亦成菩提萨埵之种姓，且守护胜者之血统。彼等亦各自随顺自身之身和意而开示，三族姓尊为天龙夜叉三者，楞伽十颈为非人，离查毗无垢称对人们开示，各自和眷属众一同成佛，被称为持明表示之传承。其时印度东方萨霍国王授记金刚获得书卷之教示后之传承是：总经云：我从此不现之后，一百一十二年时，于天处三处著名之，教法之精华殊胜者，赡部洲东南方隅之，人中具缘，具种姓者，名为国王匝者，先前征兆皆会显现。猛烈具
English
The vehicle of methods for attaining mastery, namely the establishment of the three yogas, has two aspects: how it arose in the realms of gods and humans, and the explanation of their individual natures. The first is: According to the Great Tantra of the Complete Power of the Lion, "Generation, Mahāyoga, is like the basis of all dharmas. Utterance, Anuyoga, is like the path of all dharmas. Perfection, Atiyoga, is like the fruit of all dharmas." Thus, generation is established on the basis of method, perfection is arranged on the path of wisdom, and the state of perfect fruition, free from acceptance and rejection, is established. Among the three inner tantras, the first, Generation, Mahāyoga, also has two aspects: the tantra section and the practice section. The origin of the tantra section is as follows: The glorious primordial protector, the Bhagavan Samantabhadra, through the five regent families, and through them, the prince Vajrasattva, with intention, it was taught by the Lords of the Three Families. He who possesses the beauty of youth, possessing the demeanor of Mañjuśrīkumāra, transmitted it to the gods, such as Grakden Chokyong, and those gods also became the lineage holders of Bodhisattvas and protected the lineage of the Victorious Ones. Avalokiteśvara, possessing the body of nectar medicine, transmitted it to the Nāga king Kṛṣṇa, and those Nāgas also became the lineage holders of Bodhisattvas and protected the lineage of the Victorious Ones. Vajrapāṇi, possessing the fearless asceticism of the Vajra essence, explained it to the Yakṣa Star Arrow Face, and they also became the lineage holders of Bodhisattvas and protected the lineage. They also taught according to their own bodies and minds, and the Lords of the Three Families taught the three, gods, Nāgas, and Yakṣas. Laṅkā of the Ten Necks taught non-humans. Līcavī Vimalakīrti taught humans, and they attained enlightenment together with their retinues, and it is known as the Transmission of Symbolic Instructions of the Vidyādharas. At that time, the transmission from the king of Zahor in eastern India, Prophecy Vajra, who received the decree of the scriptures, is as follows: According to the General Sutra: "After I am no longer visible here, in one hundred and twelve years, the essence of the teachings, renowned in the three abodes of the gods, a fortunate person from among humans, with lineage, in the southeastern direction of Jambudvīpa, named King Ja, signs will appear beforehand. Fierce with"