Tibetan
། །ཆོས་དང་དམ་པའི་བཤེས་རྣམས་ལ། །མི་ཕྱེད་དད་པས་རབ་ཏུ་དགའ། །འོན་ཀྱང་དྲེགས་དང་སྟོབས་ལྡན་ཞིང་། །མཁས་པར་རློམ་ཞིང་མི་ཤེས་པའི། །ཚིག་དང་ཐ་སྙད་ལ་ཞེན་ཅིང་། །ངེས་པའི་དོན་ལ་རློམ་པ་ཡི། །ཀུན་ཤེས་གཅིག་རྡུགས་རིགས་ཅན་དང་། །ཕྱོགས་རིས་ཅན་ལ་བདག་མི་དགའ། །དེ་བས་དམ་པའི་རིགས་ཅན་རྣམས། །ཇི་ལྟར་དྲིས་པ་འདི་ཡི་ལན་འདེབས་མཛོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་ལ། དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དག་གི་ལམ་གྱི་སྟོན་པ་དེ་ལ་བླ་མ་དང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་མིང་དུ་གྲུབ་ཅིང་། དེའི་ངང་ཚུལ་ནི་ཐོས་པས་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཤན་ཕྱེད་ཅིང་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པ་དང་། བསམས་པས་ཇི་སྙེད་པའི་ཤེས་བྱ་མཐའ་དག་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་མིག་ཐོབ་པ་དང་། སྒོམ་པས་ཇི་ ལྟ་བའི་ཡིན་ཚུལ་གཤིས་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་ཤིང་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་དེ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གོ །ཁྱད་པར་བསྟན་བཅོས་བརྩམ་པ་ལ་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་དུ་མ་དང་མ་ལྡན་ན་ཚིག་གི་སྦྱོར་བ་ཤེས་པ་ཙམ་ནི་གཟུ་ལུམས་རས་ཆོད་མུན་སྤྲུལ་བརྟུན་ངེས་ཀྱི་བདག་པོ་སྟེ་བསྟན་པའི་ཆོམ་རྐུན་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་རྩོམ་བྱེད་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། རབ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་གཟིགས་པས་བཀའ་ལུང་རང་དབང་དུ་འགྲེལ་བའི་ནུས་པ་ཅན་རྒྱ་གར་གྱི་རྒྱན་དྲུག་མཆོག་གཉིས་དང་། བོད་ཀྱི་དཔལ་ལྡན་བསམ་ཡས་པ་ཀུན་མཁྱེན་ངག་གི་དབང་པོ་ལྟ་བུ། འབྲིང་ཡི་དམ་ལྷའི་ཞལ་མཐོང་ཞིང་དེས་དབུགས་དབྱུང་བས་མཐའ་དྲུག་དང་ཚུལ་བཞིའི་གནད་གསང་ཆེན་པོས་དཀྲུགས་པ་བསྡེབས། གཅུས་པ་བསྲངས། གབ་པ་མངོན་དུ་ཕྱུང་ནས་འཆད་ནུས་པ། ཐ་མ་ནི། སྒྲ། ཚད་མ། བཟོ། གསོ་བ། ནང་གི་རིག་པ་སྟེ། རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་མ་རྨོངས་ཤིང་གང་བཤད་བྱའི་དོན་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་བཤད་རྒྱུན་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ལྡན་ལ། ཚིག་གི་དོན་བཤད་ཚུལ་ཇི་བཞིན་དུ་འགྲེལ་བར་ནུས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞིག་གོ །བརྩམ་བྱ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་རང་བཞིན་མི་མགོན་པོ་བྱམས་པས། ཉོན་མོངས་དགྲ་རྣམས་མ་ལུས་འཆོས་པ་དང་། །ངན་འགྲོའི་སྲིད་ལས་སྐྱོབ་པ་གང་ ཡིན་པ། །འཆོས་སྐྱོབ་ཡོན་ཏན་ཕྱིར་ན་བསྟན་བཅོས་ཏེ། །གཉིས་པོ་འདི་དག་གཞན་གྱི་ལུགས་ལ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་མཚན་ཉིད་དེ་ལྡན་གྱི་དགོངས་འགྲེལ་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་དགྲ་རྣམས་འཆོས་པ་དང་། ངན་འགྲོའི་སྲིད་ལས་སྐྱོབ་པ་སྟེ་འཆོས་སྐྱོབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་གཞིར་བཞག་ནས་འགྲེལ་ཚུལ་གྱི་མན་ངག་ནི་རྣམ་བཤད་རིག་པར། དགོས་པ་བསྡུས་པའི་དོན་བཅས་དང་། །བརྒལ་ལན་བཅས་དང་མཚམས་སྦྱོར་བཅས། །ཚིག་དོན་བཅས་ཏེ་བསྙད་པར་བྱ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་དགོས་པ་དང་དོན་བསྡུས། མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ཆོས་ལ་ཆོས་སུ་འདུ་མི་ཤེས་པའི་ཉེས་སྤྱོད་མ་ཡིན་པའི་ངོས་བརྒལ་ལན་གྱི་འགྲེལ་དགོད། ལུང་གིས་རྒྱབ་སྐྱོར། ཚིག་དོན་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་འཆད་པ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་འཕགས་པའི་ཡན་ལག་ལྔ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ལུས་ཉིད་ཀྱང་ནང་པའི་ཚུལ་གསུམ་དང་ལྡན་ཞིང་། ཕྱི་རོལ་པའི་ངན་པ་དྲུག་དང་བྲལ་བས་དགོས་འབྲེལ་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་དབྱེ་བས་བཀར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ།དེའི་ཕྱིར་རྟོགས་པས་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་མཚང་རིག་ཅིང་ཀུན་བཟང་དགོངས་པའི་རྒྱལ་ཐབས་ཀྱི་ཁྲི་ལ་འཛེགས་པ། གཞུང་ལུགས་གདམས་པར་ཤར་བས་འཆད་རྩོད་ རྩོམ་པའི་གནས་ལ་མི་འཇིགས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན། ཆོས་ཀྱི་མིག་མ་ཟུམ་པས་ལྟ་ལོག་ཕྱོགས་འཛིན་གྱི་གཟེབ་ལས་གྲོལ་བའི་ཀུན་གཟིགས་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་བ་དེས་སོ། །མོས་པ་ཞེན་ཅིང་བློ་ཆུང་བ་གང་ཞིག་གིས་ལོག་པར་རྟོག་པར་མི་བྱ་སྟེ། མཛད་པ་པོ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཆེ་བ་བརྗོད་པ་ལ་འཐད་པ་རྣམ་དག་ཡོད་དེ། མགོན་པོ་གླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། འདི་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རྩ་བ་མོས་པ་ལགས་པར་གསུངས། །ཞེས་དང་། ཀུན་མཁྱེན་གྱིས། སློབ་དཔོན་དང་ཆོས་ཀྱི་ཆེ་བ་བརྗོད་པས། ཉན་པ་པོ་དང་རྗེས་འཇུག་རྣམས་བླ་མ་དང་ཆོས་ལ་དད་མོས་སྐྱེ། དེའི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་ནས་ཐར་བའི་ལམ་དང་ཆོས་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་བྱེད་དེ། རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་ལས། དེ་ལ་དད་པ་ནི་ཆོས་སྣང་བའི་སྒོ་སྟེ་སེམས་ལས་སུ་རུང་བར་བྱེད་དོ། །ཞེས་ལུང་གི་རྒྱབ་སྐྱོར་དང་བཅས་བསྟན་ཅིང་རང་གི་བསྟན་བཅོས་ཀྱང་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་འཆད་པའི་ཕྱིར་ཁོ་བོ་ཅག་དེས་དངོས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་དབུགས་དབྱུང་བའི་སློབ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུང་གང་ནས་བཏུས་ན། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པ་མཐའ་ཡས་པ་ནས་བཏུས་ཤིང་འགྲེལ་ཚུལ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ཀྱིས་བཞེད་པ་སོར་བཞག་པའོ། །ཕྱོགས་གང་དུ་གཏོགས་ན། ཐེག་པའི་རྩེ་མོ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་གཏོགས་སོ། །དོན་གང་གི་ཆེད་དུ་ན། གནས་ སྐབས་སུ་དྲིས་ཤིང་བསྐུལ་བ་པོའི་མཛད་པ་དོན་ཡོད་པར་བྱ་བ་དང་། མཐའ་ཐུག་གང་ཟག་མང་པོས་
Chinese
对佛法和神圣的善知识们，我以不退转的信心感到非常欢喜。然而，对于那些傲慢自大、拥有权势，自诩聪明却一无所知，执着于辞藻和术语，自以为是地理解究竟意义，自以为无所不知的固执之人和心怀偏见者，我并不喜欢。因此，神圣家族的人们啊，请回答我提出的问题。如是说。对此应如是了解：对于能对珍贵的佛法事业起作用，并且是无量众生的道路导师的人，被称作上师和善知识。他们的行为是，通过听闻，能区分佛法和非佛法，断除增益和诽谤；通过思考，能掌控所有应知事物，获得法眼；通过禅修，能使如实之义达到实相，并与果位智慧的法界相融合，因此具备这三种特质。特别是，如果著书立说的人不具备多种特征，仅仅懂得文字的运用，那就是一个盲目、愚蠢、顽固的家伙，是佛法的窃贼，而不是其他。因此，著书立说的导师的特征是：最好是，能亲见法性的真理，从而能自主地解释经文和论典，比如印度的六庄严和二胜，以及西藏的吉祥桑耶寺的衮钦·阿旺波（Kunchen Ngakgi Wangpo）。中等是，能亲见本尊神，并得到他们的启发，从而能以六边和四相的关键秘密来搅动、组合，伸直弯曲，揭示隐藏，并能讲解。最次是，对于声明、因明、工巧明、医方明和内明这五明，不愚昧，并且对于所讲的内容，具有清净无染的殊胜传承，并且能如实地解释词句的意义。所著论典的自性，弥勒怙主曾说：能调伏所有烦恼之敌，能从恶趣的苦难中救护，为了调伏和救护的功德，所以是论典，这二者在其他宗派中是没有的。如是所说，具备这些特征的论典，能调伏烦恼之敌，能从恶趣的苦难中
English
To the Dharma and the holy spiritual friends, I rejoice greatly with unwavering faith. However, I do not like those who are arrogant and powerful, who boast of being wise but know nothing, who are attached to words and terms, who presumptuously understand the ultimate meaning, and those who are stubborn and biased, thinking they know everything. Therefore, noble ones, please answer the questions I have asked. Thus it is said. It should be understood as follows: One who has the ability to act for the precious Buddha Dharma and is a guide on the path for immeasurable beings is known as a Lama and a spiritual friend. Their conduct is such that through listening, they can distinguish between Dharma and non-Dharma, and cut through exaggeration and slander; through contemplation, they can control all knowable things and obtain the eye of Dharma; through meditation, they can bring the nature of reality to its true state and unite it with the realm of wisdom as a result, thus possessing these three qualities. In particular, if one who composes treatises does not possess various characteristics, merely knowing the use of words makes one a blind, foolish, stubborn fellow, a thief of the Dharma, and nothing else. Therefore, the characteristics of a teacher who composes treatises are: The best is one who has seen the truth of Dharma and thus has the ability to independently interpret scriptures and treatises, such as the Six Ornaments and Two Supremes of India, and Kunchen Ngakgi Wangpo of glorious Samye in Tibet. The intermediate is one who can see the face of the deity and be inspired by them, thus stirring and combining the key secrets of the six edges and four aspects, straightening the crooked, revealing the hidden, and being able to explain. The least is one who is not ignorant of the five sciences: grammar, logic, crafts, medicine, and inner science, and who possesses a pure and undefiled lineage of special explanations for what is being said, and who is able to explain the meaning of words as they are. The nature of the treatise to be composed, as said by Lord Maitreya: 'That which subdues all the enemies of afflictions and protects from the suffering of bad destinies, for the sake of the qualities of subduing and protecting, is a treatise, these two are not found in other systems.' As it is said, a treatise that possesses these characteristics can subdue the enemies of afflictions and protect from the suffering of bad destinies.
Chinese
救护，即具备调伏救护两种功德为基础，讲解方法的口诀在《释论理智》中说：“必要含摄义，辩驳答复含连接，词义含摄而宣说。”如是所说，必要和义含摄，以傲慢自居不认识法为法的过失，不是的方面的辩驳答复的解释。以教证支持。确定词义而讲述，这是极为殊胜的五支。同样，论著的体性也具备内道的三个特点，远离外道的六种过患，具有必要联系二者的法，因为那是解脱之道，所以用三种方式区分而安立。因此，以证悟通达轮回涅槃一切过失，登上普贤意境的王位。经论窍诀显现，对于讲辩著的处所具有无畏的行者。不闭合法眼，从邪见偏执的牢笼中解脱出来的普见虚空瑜伽士。对于执着贪恋且智慧狭小者，不应邪恶地思量，因为作者导师的功德宣说有完全合理的理由。如怙主歌行者所说：“如此一切诸法之，根本即是信解而说。”又如全知者所说：“宣说导师和法的功德，听闻者和随学者对上师和法生起信解，其加持融入后成为进入解脱道和法的因，出自《广大嬉戏经》。其中，信解是法显现之门，使心堪能。”以教证的支持而显示，并且自己的论著也以那样的方式讲述，因此我们是被其真实加持和鼓励的弟子。从何处收集？从因果的无边乘中收集，并且解释方法完全保留全知者的观点。属于哪个方面？属于乘之顶峰自性大圆满。为了什么目的？暂时是为了使提问和劝请者的事业有意义，究竟是为了使众多人
English
Based on the two qualities of protection, namely taming and guarding, the key to the method of explanation is in the 'Commentary on Reasoning': 'Necessity includes meaning, refutation includes connection, words and meanings are included in the statement.' As it is said, necessity and meaning are included. The explanation of refutation and response is not the fault of not recognizing the Dharma as Dharma due to pride. Supported by scriptures. Explaining by determining the meaning of words, these are the five most excellent branches. Similarly, the nature of the treatise also has three characteristics of the inner path, is free from the six evils of outsiders, and has the Dharma of the two necessary connections, because it is the path of liberation, so it is distinguished by three types. Therefore, realizing the faults of all samsara and nirvana through realization, ascending the throne of the Samantabhadra's intention. The scriptures and key instructions appear, and he is an intrepid practitioner in the place of teaching, debating, and writing. The all-seeing space yogi who does not close the eye of Dharma and is liberated from the prison of wrong views and biases. Those who are attached and greedy and have little wisdom should not think evilly, because there is a completely reasonable reason for the author's praise of the teacher. As the Protector Singer said, 'Thus, of all dharmas, the root is said to be faith and understanding.' Also, as the Omniscient One said, 'By proclaiming the virtues of the teacher and the Dharma, the listeners and followers generate faith and devotion to the Lama and the Dharma. Its blessings are integrated and become the cause of entering the path of liberation and the Dharma, from the Extensive Play Sutra. Among them, faith is the door to the manifestation of the Dharma, making the mind capable.' It is shown with the support of scriptures, and one's own treatise is also explained in that way, so we are disciples who are truly blessed and encouraged by it. Where was it collected from? It is collected from the infinite vehicle of cause and effect, and the method of explanation completely preserves the views of the Omniscient One. Which aspect does it belong to? It belongs to the pinnacle of the vehicle, the Great Perfection of Self-Nature. For what purpose? Temporarily, it is to make the actions of the questioner and the inviter meaningful, and ultimately to make many people