Tibetan
་པའི་ཟློས་གར་ཆུ་ཟླའི་རོལ་རྩེད་ལྟ་བུར་བསྟན་པའི་ཚེན་བཀོད་པ་ལུས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོ་ནས་རྩ་ཁམས་ཀྱི་ཡི་གེ་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་མིང་ཚིག་གྲུབ་པའི་བརྡ་རྟགས་སུ་ཤར་ཏེ་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་རྣམ་རོལ་གྱིས་ལྗོན་བའི་བསིལ་གྲིབ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་ལོ་སོ་གསུམ་བ་ལ་ཟིན་རིས་སུ་བྱས་པ་རིང་ཞིག་རྟོག་མེད་དུ་གཡེངས་ཏེ་དཀྱུས་སུ་འདིར་བ་མ་ཤར་བའི་ཐོག་མི་ཆོས་གཙང་མ་བཅུ་དྲུག་གི་རྣམ་ཐར་བཟང་པོས་ཡོངས་སུ་བསྲུངས་ཤིང་མི་འཕྲོགས་བའི་འདོད་ནོར་དང་ལྡན་པ་སྡེ་པ་རྡོ་རྗེ་ཕུན་ཚོགས་ཀྱིས་རྒྱན་མིང་ནོས་འཛིན་དང་བཅས་འཕྲལ་དུ་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་ཞིག་དགོས་ཞེས་ལན་མང་པོར་བསྟུད་ནས་བསྐུལ་འདེབས་གནང་བ་ལས་ཇི་ལྟར་བཞད་བཞིན་དུ་བྲིས་པའོ། །སླར་སྨྲས་པ། ཀྱེ་ཧོ་མ་བཅོས་རང་བའི་དྲན་པ་ལ། །ཀུན་བརྟགས་ཅ་ཅོའི་ལྷན་པ་གདབ་མིན་ཡང་། །ཤེས་བྱའི་གོ་ན་སྲིད་ཚད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བསྟན་ལ་བྱ་བ་བྱེད་ཅེས་དམ་པས་བསྔགས། །དེ་ཕྱིར་སྒྲ་དོན་རྒྱན་གྱི་སྤྲོས་བཅས་གཏམ། །གྱ་གྱུའི་ཀུན་རྟོག་དྲུང་པོས་བཏགས་མིན་ཡང་། །སྤྲོས་མེད་ཀློང་གསལ་རིག་པའི་རོལ་རྩལ་ཆེར། །ཤེས་བྱའི་ ཡོན་ཏན་མ་སྦྱངས་རང་བྱང་མཚར། །དབུ་མར་ལས་རླུང་ཀུན་གྱིས་ཕྱག་བྱས་ཚེ། །རྟོགས་པས་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་མཚང་རིག་ན། །རྒྱན་དང་མངོན་བརྗོད་བྱིས་པའི་རྩེད་མོར་གདའ་འདི་ཀོ་གྲུབ་ཡོངས་ཀྱི་ཤུལ་ལམ་ཡིན། །རྣལ་འབྱོར་པུ་ཏྲའི་གྲོགས་ཀྱིས་བསླུས་མིན་ཡང་། །གདུལ་བྱའི་བློ་དང་འཚམས་པའི་ཀླུང་རྟོགས་ཆོས། །འཛད་མེད་དགོངས་པའི་ཀློང་ནས་སྐྱུགས་པ་འདི། །བྱ་བྲལ་ཁོ་བོའི་རྣམ་ཐར་ཡིན་པས་སེམས། །ལོ་ཟླར་ཀུན་འབྱུང་སྒོམ་པའི་མ་རིག་བྱ་། །ད་དུང་སྒོ་ངའི་རྒྱ་ལས་མ་གྲོལ་ན། །མཁྱེན་གཉིས་མཁའ་ལ་འཕུར་བའི་ནུས་པ་ཅི། །སྲིད་རྩེའི་སྙོམས་འཇུག་མལ་དུང་ལ་བསོ་མཛོད། །ཚིགས་སུ་བཅས་བརྐང་པ་ལྔ་པ་ཞེས་བྱ་བ།གངས་རིའི་ཁྲིད་དུ་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རང་ཉི་སྤྲུལ་པའི་གཟུགས་སུ་གཤེགས་ནས་གནས་དུས་གདུལ་བྱའི་ཁམས་དང་འཚམས་པའི་སྟོན་པ་དང་བསྟན་པའི་སྣང་བ་གསར་དུ་བཀོད་པ་ལ་བསྟོད་བ། །འཛམ་གླིང་མཛེས་པའི་རྒྱན་དྲུག་མཆོག་གཉིས་དང་། །ཐུགས་རྗེ་ལུང་རྟོགས་མཉམ་པའི་མཐུ་མངཱ་ཡང་། །ནགས་ཁྲོད་དམ་པར་སྦས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས། །འཁོར་འདས་ཆོས་སྐུར་རྫོགས་པའི་ཀློང་ཆེན་པ། །དྲི་མེད་འོད་ཟེར་སྟོན་པ་གཉིས་པ་ཡིན། །གངས་ཁྲོད་ལྟ་བ་མཐའ་དག་གཞན་དབང་དུ། །ཐལ་འགྱུར་མཚོན་ཆ་རྣོན་པོས་སྨ་ད་བབ་པའི། །ཕས་རྒོལ་རང་ཉིད་རྟག་ཆད་གྲུབ་མཐའ་རུ། །འགོད་བྱེད་ བསྟན་པའི་ཤིང་རྟའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བཅོ་ལྔ་དང་ཉིན་བྱེད་མ་ཤར་ན། །སྔོན་བྱོན་མཆོག་གཟིགས་མང་པོས་སྐལ་ངན་བྱས། །འཁོར་ལོ་བར་མཐའི་ལྡེམ་དགོངས་གཉིས་འཐུང་སྣས༑ ༑རྣམ་བར་དཀྲུགས་པའི་གྲུབ་མཐའ་གསར་བུའི་ཡིད། །རྟོག་གེའི་གཞན་དབང་གྱུར་པ་འཇིག་རྟེན་ན། །རྣམ་པར་རིག་ཅིང་ལྡན་པ། །མཛོད་ཆེན་བདུན་རྩ་འགྲེལ་རྣམས། །སངས་རྒྱས་ཀྱི། །ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་ཁྱོད་ཀྱིས་བཀྲལ། །ཚིག་ཚོགས་དབུ་བའི་ཐ་སྙད་སྲུང་བས་ཀྱང་། །ཁྱོད་གསུང་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་དཔལ་མཐོང་ནས། །མ་ནོར་ལམ་མཆོག་དགག་པ་རྩུབ་མོའི་དག །ཁ་ཡི་སྲང་མདོར་འཁྱམས་ལ་སྐྲག་གྱུར་ནས། །འགྱོད་པའི་རྣམ་ཕྲུལ་སློང་བ་མཐོང་བའི་ཆོས། །རང་ལས་གཞན་པའི་ལུགས་ནི་རྨོངས་བས་བསྒྲིབས་པའི་ཁན་མཐོ་བ་ཤ་སྟག་་གོ་སྙམ་པའི་ཀློག་པའི་སྡེ། །སྒྲུབ་གཤག་གི་བརྟུལ་ཞུགས་མྱུར་བའི་བཤེས་གཉེན་དག་གི་མདུན་སར་ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་འབྲམ་བས། རྣལ་ཐགས་དང་བ་གཏོར་བཟློག་ཐེས་བྲག་དང་བླུན་སྒོམ་ལ་གྲུབ་མཐར་གདེངས་འཆའ་བདག་གིས་དངོས་ཅག་གི་རྒྱུད་ལ་ལྟུང་བའི་ཆོས་སྦོམ་པོ་འདུ་བྱས་ཀྱི། འདི་ལྟ་བུ་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་བདག་གིར་བགྱིད་པ་ཁྱོད་ཅག་གིས་བདག་། ཉིད་ལའང་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབས་སོ་ཞེས་སྒྲོགས་ཤིང་ཡིག་ཆའང་འདུ་བྱས་སོ། །གང་ལས་ཐུབ་བསྟན་སྐབས་གསུམ་དབང་པོའི་གྲོང་། །ཀློག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་རྫོགས་པར་འདོད་པ་ཀུན། །དོན་འདི་གཉེར་བྱར་བགྱིད་ན་སྔ་འགྱུར་བར། ། ཁས་འཆེ་ཡང་དག་ལམ་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་ཀུན། །རྣམ་ཤེས་ཕ་རོལ་སོང་བའི་སྐྱེས་བུ་ཡིན། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྐང་པ་ལྔ་པ་ཞེས་བྱ་བ་མ་རིག་གཉིད་ལས་སློང་བའི་ཕོ་ཉ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་སོ། །དཔལ་གྱི་བསམ་ཡས་མཆིམས་བུ་ལ་བསྟོད་པ་རྡོ་རྗེའི་གཱ་མ་ཀ༔ ཨེ་མ་ཧོ། །རང་བྱུང་རྫུས་སྐྱེས་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པའི་སྐུ། །མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་རྗེ་རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོའི་བདག་། །ཐུབ་པའི་རྒྱལ་ཚབ་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་དཔལ། །ཁོ་བོའི་འདྲེན་མཆོག་ཨོ་རྒྱན་ཆོས་རྗེ་མཆོད། །འཕགས་བོད་ཨོ་རྒྱན་གནས་ཡུལ་ཉེར་བཞིའི་གླིང་། །གནས་ཀྱིས་གང་ཟག་བྱིན་རླབས་དེ་དག་དང་། །རྣམ་དབྱེར་མེད་པ་སྒྲུབ་རིའི་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །དབང་ཆེན་རོལ་པ་མཆིམས་ཕུའི་ནགས་ཁྲོད་དེ། །ཡུལ་ལྗོངས་བཀོད་པ་པད་སྡོང་ཁ་ཕྱེའི་ཚུལ། །རྒྱབ་རི་བློན་པོ་བློང་གཤོངས་དགུང་ལ་སྙེག།དེ་ཡི་རྩེ་མོ་གུར་ཆེན་ཕུབ་འདྲ་བའི། །ཨོ་རྒྱན་གཟིམ་ཕུག་རིན་ཆེན་གཏེར་གྱི་མཛོད། །མཐའ་སྐོར་རྗེ་འབངས་ཉེར་ལྔའི་སྒྲུབ་ཕུག་མཛེད། །མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་གཞོང་དབྱར་ཆུའི་ཟིལ་པས་ཁེངས།འདབས་སུ་རི་དྭགས་གཞོན་ནུའི་རྩེད་འཇོ་རོལ། །སྐྱེ་བོའི་སྒྱུ་འགྲུལ་འདུ་འཇིའི་གཟེབ་ཀྱིས་དབེན། །ཀ་དག་རི་གཞལ་མཐོང་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཀུན། །ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་དབྱིངས་རིག་གཟིར་བའི་གནས། །ཕུང་པོ་གཟན་ལྟར་བསྐྱུར་ བའི་བྱ་བྲལ་ཀུན། །དྭངས་སམ་འོད་སྐུར་སྦྱོང་བའི་གནས་ཀྱི་མཆོག་།རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་ཡོན་ཏན་འདི་ལ་ཚང་། །གནས་འདིར་སླེབས་པ་ཙམ་གྱིས་སྣང་བས་འགྱུར། །ཚེ་རབས་མང་པོའི་བག་ཆག་མོད་ལ་བྱང་། །གནས་མཆོག་འདི་ནི་འིད་གསལ་ཐོད་རྒལ་གླིང་། །ད་ལྟ་བཞུགས་དང་སླད་ཀྱི་འབྱོན་པ་ཡི། །ཆགས་མེད་ཞེན་པ་བྲལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས། །དབྱིངས་རིགས་སྲུང་དུ་གཞུག་ལ་བརྩོན་པར་མཛོད། །རིམ་དགུའི་ཐེག་པས་མ་ཐུགས་མན་ངག་སྡེའི། །དགོངས་པའི་མཐར་ཐུག་ལོན་ས་དེ་རུ་གདའ། །ཨེ་མ་ངོ་མཚར་ཆེ་བའི་གནས་མཆོག་ནི། །རང་བྱུང་པདྨས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མཐུ། །ཚུལ་འདིར་བསམས་ཤིང་ཨོ་རྒྱན་སྙིང་ནས་དྲན། །ཉིན་བསམས་ཉིན་དྲན་མཚན་བསམ་མཚན་མོ་དྲན། །ཞན་འཇིན་ཅན་གྱི་བློ་སྣ་ཆོས་ལ་བསྒྱུར། །དགོས་མེད་ཞེན་ལོག་སྙིང་ནས་དྲན་པ་དང་། །ཆགས་མེད་ཞེན་བ་བྲལ་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས། །འདི་འདྲའི་གནས་སུ་མངོན་སུམ་གཟིར་བའི་མཐུས། །གང་སོང་ཆ་མེད་དང་ནས་ཟག་བཅས་ཀྱི། །ཕུང་པོ་འཇའ་ལྟར་ཡལ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །དེ་ཡི་མདུན་ན་སྤང་ལྗོངས་མེ་ཏོག་བཀྲ། །རྫ་དང་ཤིའི་རྩ་འཛོམ་པའི་ཚད་ཚིད་ཁྲོད། །འདབ་ཆགས་ཅང་ཏེའུའི་སྒྲ་སྒྲོགས་ཁྱོ་ཤུག་དང་། །བདག་མེད་རི་དྭགས་ཚོགས་ རྣམས་གྱ་གྱུར་རྩེ། །གཡས་རི་བྱ་ཁྱུང་གཤོག་པ་བརྒྱངས་འདྲ་ལ། །ཕོ་རྒྱུད་དཀྱིལ་འཁོར་བྲག་ཅན་ཁྲོ་བོའི་ཞལ། །དབུས་ན་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་བཀོད་པ་མཛེས། །ཐུགས་ཀའི་ཀློང་ན་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་གཙོ། །འཚོ་རྒྱལ་ཏིང་འཛིན་གསང་བའི་ཕུག་པ་དེར། །སླེབས་པ་ཙམ་གྱི་ཚེ་འདིའི་སྣང་བ་འགག །ཀ་དག་སྤྲོས་བྲལ་རང་བཞིན་རྒྱུད་ལ་འཆར། །དེ་ཡི་བདེ་སྐྱོང་འཁོར་ལོའི་ཕོ་བྲང་ན། །ལྔ་པའི་ལམ་དུ་དེངས་པའི་གཟུགས་ཕུང་ཀུན། །དངོས་མེད་སྲོག་གཏོར་བྱེད་པའི་དུར་ཁྲོད་འཇིགས། །སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ངེས་འབྱུང་སྐྱེ་བའི་ས། །ལམ་པའི་གང་ཟག་རེ་དོགས་གཅོད་པའི་ཡུལ། །གྲུབ་ཐོབ་རྣལ་འབྱོར་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པའི་གནས། །འཕགས་བའི་ཡུལ་གྱི
Chinese
如示水的嬉戏般的戏剧，从身体大城中，由运转脉气之风所驱动的根源字母，显现为构成名言的符号，如幻如梦的景象，依凭树木的阴凉，在自己三十三岁时记录下来，长久以来无念地散乱，通常未曾在此显现，首先以十六种纯净人道的善妙行持完全守护，拥有不可抢夺的欲妙财富的多巴多吉彭措，带着装饰性的名字诺增等，多次连续恳请说必须立即确定下来，因此如其所愿地写就。再次说道：奇哉！对于未加修饰的自性觉性，即使不缝补上分别念的补丁，通晓一切所知境，也被圣者赞叹为对教法有所作为。因此，即使不是由夸夸其谈的分別念者所编造，带有词藻、意义和修饰的言谈，在无所不包、明朗的智慧游戏中，未曾学习所知功德，自然生起，甚为稀奇。当以中脉之气全部敬礼时，若以证悟知晓轮回涅槃的一切过失，那么装饰和隐喻就如同孩童的游戏，这就是成就者们的足迹。虽然没有被瑜伽士布扎的朋友所欺骗，但为了适应所化众生的根器，从无尽意境中涌现出的通达之法，我认为这是无为者的我的传记。在岁月里，观修轮回之因的无明鸟，如果至今尚未从蛋壳中解脱，又怎能有双运智慧飞翔于空中的能力呢？请将有顶天的等持在贝壳中捂热吧！名为五句偈。在雪山的引导下，当吉祥普贤王如来亲自化现为应化之身，为了适应所化众生的根器，而新创导师和教法的显现，而作赞颂。 庄严世间的六饰二胜，以及悲心与证悟兼具的大力，以隐于森林圣地的苦行，将轮回涅槃圆满于法身大界中。是无垢光尊者第二佛陀。 在雪域，一切见解皆受他者支配，中观应成派的利器
English
Like a theatrical performance, a play of water and moon, the root letters, driven by the winds that move the channels, emerge from the great city of the body as symbols forming words and meanings, like illusions and dreams. Relying on the cool shade of the trees, it was recorded at the age of thirty-three. For a long time, I was unconsciously distracted, and it usually didn't appear here. First, with the sixteen pure human virtues, it was completely protected, and Dorje Phuntsok, the leader, who possessed the wealth of desires that could not be plundered, repeatedly urged me with the ornamental name Nozin, etc., saying that it must be decided immediately. Therefore, it was written as desired. Again, I said: Alas! For the unadulterated self-awareness, even if the patches of conceptual elaborations are not sewn on, knowing all knowable objects, it is praised by the holy ones as doing something for the teachings. Therefore, even if it is not composed by verbose conceptualizers, the speech with words, meanings, and ornaments, in the vast play of clear wisdom, without studying the qualities of knowledge, arises naturally, which is very wonderful. When all the winds of the central channel pay homage, if one knows all the faults of samsara and nirvana through realization, then decoration and metaphor are like children's games, and this is the path of all accomplished ones. Although not deceived by the friend of the yogi Putra, the Dharma of realization that suits the minds of the disciples, which gushes forth from the inexhaustible expanse of intention, I think this is the biography of me, the actionless one. In the course of years and months, the bird of ignorance, which contemplates the origin of samsara, if it has not yet emerged from the shell, what ability does it have to fly in the sky with the wisdom of the two knowledges? Please warm the samadhi of the peak of existence in a conch shell! This is called the five-line verse. Under the guidance of the snowy mountains, when the glorious Samantabhadra himself manifests as an emanation body, in order to suit the minds of the disciples, he praises the new creation of the appearance of the teacher and the teachings. The six ornaments and two supreme ones who adorn the world, and the great power that combines compassion and realization, with the asceticism hidden in the sacred forest, complete samsara and nirvana in the great realm of the Dharmakaya. He is the second Buddha, the Vimalamitra. In the snowy region, all views are dominated by others, the sharp weapon of the Prasangika Madhyamaka.
Chinese
衰败没落之际，与外道自立常断宗，安立教法之栋梁的十五种法类，以及太阳未升起时，众多先贤圣者造下恶业。畅饮中边二轮的隐义，搅乱思绪的新宗派之心，在世间成为分别念的奴隶，具有辨别能力。七大宝藏及其注释，由您阐释了亲见佛陀的智慧。守护词句的头衔，也因见到您言语圆满的功德，而不愿舍弃无谬的殊胜道，以及严厉驳斥的过失，恐惧在口舌的集市中游荡，所见皆是生起后悔之相。在我看来，除自身之外的法，皆是被愚昧所蒙蔽的高傲之辈。在精进修持的善知识面前，我们如同开启如意宝藏。对粗糙的缝补、粗陋的供养、颠倒的遮止、顽固的岩石和愚蠢的禅修，自以为是地持有宗见，实际上却在相续中积累了堕落的重罪。像这样将宗派视为己有，你们也为自己带来了巨大的利益，如此宣扬并收集文献。凡是想要圆满修习三时导师之城的经论者，若想成办此事，则宁玛派中，凡是自诩远离正道的，都是神识已逝之人。名为“唤醒无明之眠的使者”的五句偈，由让炯多杰所著。顶礼吉祥桑耶寺青朴，金刚歌。唉玛吙！自生、化生、遍知三世之身，空行母之主，续部海之主宰，能仁之补处，轮涅一切之庄严，祈祷我的导师邬金法王。圣地印度、西藏、邬金二十四境，处所与补特伽罗的加持无别，大修行山王，大自在嬉戏之地青朴的森林，其地域景象如莲花盛开之状，后方山脉如大臣般高耸入云，其顶端
English
In times of decline and decay, those who establish themselves in eternalist and nihilist doctrines, establishing the fifteen categories of Dharma, the pillars of the teachings, and before the sun rises, many former sages commit evil deeds. Drinking the hidden meanings of the two wheels of the middle and the end, the minds of new sects that stir up thoughts, becoming slaves to discrimination in the world, possessing the ability to discern. The seven great treasures and their commentaries, you have explained the wisdom of directly seeing the Buddha. Protecting the titles of words, also seeing the complete qualities of your speech, unwilling to abandon the infallible supreme path, and the faults of harsh refutation, fearing to wander in the marketplace of tongues, all that is seen is the appearance of arising regret. In my view, dharmas other than oneself are all arrogant beings obscured by ignorance. In the presence of virtuous friends who diligently practice, we are like opening a wish-fulfilling treasure. Holding sectarian views self-righteously towards rough sewing, crude offerings, inverted prohibitions, stubborn rocks, and foolish meditation, but in reality, accumulating heavy sins of downfall in the continuum. Claiming the doctrines as one's own in this way, you have also brought great benefit to yourselves, proclaiming this and collecting documents. All those who wish to perfect the study of scriptures in the city of the Teacher of the Three Times, if they wish to accomplish this, then among the Nyingma, all those who claim to be far from the correct path are beings whose consciousness has departed. The five-line verse called "The Messenger Awakening from the Sleep of Ignorance" was written by Rangjung Dorje. Praise to glorious Samye Chimpu, Vajra Song. Emaho! Self-born, emanation-born, the body that knows the three times, Lord of the assembly of dakinis, master of the ocean of tantras, the successor of the Sage, the glory of all samsara and nirvana, I pray to my guide, the Dharma King of Oddiyana. The holy lands of India, Tibet, and the twenty-four realms of Oddiyana, the blessings of the places and the individuals are inseparable, the great king of practice mountains, the forest of Chimpu, the place of great freedom and play, the landscape is like an open lotus flower, the mountains behind are like ministers soaring into the sky, its peak