Tibetan
ཕགས་པའི་ནོར་གྱི་ཕྱི་མོ་ཡིན་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སློབ་པ་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན། འཕགས་པའི་སྤངས་རྟོགས་ཇི་བཞིན་བ་མངོན་དུ་མ་བྱས་ཀྱང་མཁྱེན་རབ་ཀྱི་མཚོན་ཆ་རྣོན་པོས་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་ལ་རྣམ་པར་དཔྱོད་ཅིང་། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དོན་ལ་སེམས་པ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །དམ་པའི་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོ་ལས། །འཇམ་དཔལ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་བྱའི་རྒྱལ་པོ་ཀ་ལ་པིངྐའི་ཕྲུལ་དུ་སྒོ་ངའི་སྒྲུབས་ན་འདུག་བ་སྒོང་ཆག་ཅིང་སྦུབས་ནས་མ་བྱུང་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། །སྒྲ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཀ་ལ་པིངྐའི་སྒྲ་ཉིད་སྒྲོགས་སོ། །འཇལ་དཔལ་དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་རིག་པའི་སྒོངའི་སྦུགས་ཞུགས་པ། །འཇིགས་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་མ་བཅོམ་པ། ཁམས་གསུམ་ན་མངོན་པར་མ་བྱུང་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། །སྒྲ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། །ཚན་མ་མེད་པ་དང་། ། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། །མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་དང་། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་ཉིད་སྒྲོགས་སོ། །འཇལ་དཔལ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཀ་ལ་པིངྐ་རྨ་བྱའི་ནང་དུ་སོང་ན་ཀ་ལ་པིངྒའི་སྒྲ་མི་སྒྲོགས་སོ། །ཀ་ལ་པིངྐའི་ནང་དུ་སོང་ན་ཀ་ལ་པིངྐའི་སྒྲ་སྒྲོགས་སོ། །འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནང་དུ་སོང་ན་ཆོས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྒྲ་མི་སྒྲོགས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ནང་སོང་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྒྲ་སྒྲོགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། །ཁྱད་པར་འཕགས་པ་འཇལ་དཔལ་ནི་གཟུངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་དྲན་པ་མཉམས་བའི་བདག་ཉིད། །བློ་གྲོས་མ་རྨོངས་པ། རྟོག་པ་མ་གཡེངས། ཤེས་རབ་མངོན་དུ་བྱེད་པ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིག་རབ་རུ་ཐ་དད་པ་ཤེས་པ། །རྨོངས་པ་དང་མ་རིག་པའི་ཕྱོགས་མཐའ་དག་ཆར་གཅོད་པའི་མཁྱེན་རབ་ཀྱི་མཚོན་ཆ་རྣོན་པོ་གདེངས་པས། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྒན་པ་དང་། །ཐོབ་པས་རྒན་པ་དང་། སྤོབས་པས་རྒན་པའི་ཕྱིར་གྲལ་གྱི་ཐོག་མར་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ནི། །འདུལ་བ་དང་མདོ་སྡེ་མངོན་པ་སྟེ་སྡེ་སྣོད་གསུམ། །རྒྱུད་དོ་ཅོག་ཅེས་མང་ཚིག་གིས་འདོམས་པའི་སྔགས་རྒྱུད་ཕྱི་ནང་གི་ཆོག་སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་གྲངས་དང་རྣམ་དབྱེ་བསམ་པར་མི་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་གསང་བའི་ བདག་པོའི་སྐུའི་བཀོད་པ་སྣ་ཚོགས་པས་བཟུན་བ་ཡིན་ཏེ། །སྡེ་སྣོད་ཀྱི་ཆ་ཀུན་དགའ་བོ་དང་། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་བ་དང་། །རྒྱུད་སྡེའི་གནས་ཀྱི་གསང་བ་མཐའ་དག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཆོས་དང་། རྡོ་རྗེ་སྨྲ་བ་དང
Chinese
是圣财之根本。诸菩萨在修学道之阶段，虽未如实显现圣者之断证功德，然以智慧之利器，善于辨析佛法之词句义理。不可思议之义理，心之本性即是法性。如《妙法莲华经》云：妙吉祥，譬如鸟王迦陵频伽，虽在卵壳中，卵未破裂，亦未从壳中出来，然能发出悦耳之迦陵频伽之音声。妙吉祥，如是菩萨入于无明之卵壳中，未摧毁怖畏之见，虽未显现于三界，然能发出空性之音声，无相之音声，无愿之音声，无造作之音声，宣说诸佛之法音。妙吉祥，譬如迦陵频伽入于孔雀之中，则不发迦陵频伽之音声。入于迦陵频伽之中，则发迦陵频伽之音声。妙吉祥，如是菩萨入于声闻、缘觉之中，则不发不可思议之法音。入于菩萨之中，则发诸佛不可思议之法音。如是说。尤其殊胜者，妙吉祥乃是总持自在之大主，具足正念。智慧不愚昧，分别念不散乱，能显现智慧。通达一切法之种种名相。以能断除愚痴与无明一切边际之智慧利器。以智慧年长，以证悟年长，以无畏年长之故，故于座次中首先提及。第二位是金刚手。律藏、经藏、论藏，即三藏。所有续部，以复数词表示，指内外密咒续部之仪轨，凡夫无法计数和区分，一切皆由秘密主之种种身相所摄持。如经藏之阿难陀，金刚藏等，以及续部之所有秘密处，皆为金刚持，金刚法，金刚语等。
English
It is the root of the noble wealth. When Bodhisattvas are in the stage of learning the path, although they have not manifested the abandonment and realization of the noble ones as they are, they are good at distinguishing the words and meanings of the Dharma with the sharp weapon of wisdom. The meaning of inconceivable is that the nature of the mind is the Dharma nature. As the 《Lotus Sutra》 says: Manjushri, for example, the bird king Kalavinka, although in the eggshell, the egg has not broken, and has not come out of the shell, can make a pleasant sound of Kalavinka. Manjushri, just like the Bodhisattva who enters the eggshell of ignorance, has not destroyed the view of fear, although he has not appeared in the three realms, he can make the sound of emptiness, the sound of no appearance, the sound of no wish, the sound of no creation, and proclaim the Dharma sound of the Buddhas. Manjushri, for example, if Kalavinka enters the peacock, it will not make the sound of Kalavinka. If you enter Kalavinka, you will make the sound of Kalavinka. Manjushri, just like the Bodhisattva who enters the Shravaka and Pratyekabuddha, he will not make the inconceivable Dharma sound. If you enter the Bodhisattva, you will make the inconceivable Dharma sound of the Buddhas. It is said. In particular, the most excellent Manjushri is the great master of the total holding, who has the right mindfulness. Wisdom is not ignorant, discriminating thoughts are not scattered, and wisdom can be manifested. Understand all the various names of the Dharma. With the sharp weapon of wisdom that can cut off all the boundaries of ignorance and ignorance. Because of the wisdom of the elderly, the realization of the elderly, and the fearlessness of the elderly, it is mentioned first in the seat. The second is Vajrapani. Vinaya, Sutra, Abhidhamma, that is, the three藏. All the tantras, expressed in plural words, refer to the rituals of the inner and outer secret mantra tantras, which ordinary people cannot count and distinguish, and everything is held by the various bodies of the secret master. Such as Ananda of the Sutra, Vajra store, etc., and all the secret places of the Tantra, are Vajradhara, Vajra Dharma, Vajra speech, etc.
Tibetan
་། །རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་གྱི་གྲངས་ཐ་དད་པས་བསྡུས་ཤིང་བཟུང་བའི་མཚན་ཉིད་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་སོགས་ནས་ལེགས་པར་བསྟན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་དོན་དམ་པར། །འཆད་པ་བོ་ད་ཆོས་ཀྱང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པས་ན། །རྒྱལ་ཀུན་ཐུགས་ཀྱི་ཐིག་ལེར་ཞེས་པའི་བསྙོན་དོར་གྱི་སྒྲ་ཞུགས་བར་བསྟོད་པའོ། །གསུམ་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ནི། །གང་གི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་སེམས་བསྐྱེད་པའི་མཐུ་ལྷག་པར་ཡང་ཚད་མེད་པས་དེའི་མཚན་འཛིན་པ་ཙམ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་བར་པདྨ་དཀར་པོར། །རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གི་མིང་འཛིན་བདེ་དག་གལ་ཏེ་མེའི་ཕུང་བོ་ཆེན་པོར་ལྟུང་ན་ཡང་། ད་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གི་གཟི་བརྗིད་ཀྱིས་མེའི་ཕུད་པོ་འབར་བ་ ལས་ཐར་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་ནས་ཆུ་ཀླུང་ལ་སོགས་ཏེ་འཇིགས་པ་མཐའ་དག་ལ་སྦྱར་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་དེས་མཚན་ཐོས་པ་ལའང་ཡོན་ཏན་དེ་ལྟ་བ་མང་བ་ན། །ངན་སོང་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་བྲང་པར་དཀའ་བས་ལྷག་པར་གཟིར་བའི་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གང་སྐུ་མཐོང་བར་ཤོག་ཅིག་ཅེས་སྨོན་བ་ནི་སྤྱོད་འཇུག་ལས་ཀྱང་། །མ་ཏོག་འཆར་པ་སྤོས་ཆུ་དང་འདྲེས་འབབ་པ་ཡིས། །དམྱལ་བའི་མེ་དམག་ཆིལ་ཆིལ་གསོད་བ་མཐོང་གྱུར་ན། །གློ་བུར་བདེ་བས་ཚིམས་པ་འདི་ཅི་སྙམ་པ་དང་། །སེམས་དམྱལ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་ན་པདྨ་མཐོང་བར་ཤོག །ཅེས་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་དང་ལྔ་པ་གཉིས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཐའ་དག་པའི་ངོ་བོའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྔགས་བ་སྟེ། །སའི་སྙིང་པོ་ལ། །དེ་ལ་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་བྱེ་དྲག་གིས་ཕྱེ་བ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཁྱད་པར་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱེ་བྲག་སྒོས་སུ་སྟོན་པ་ལས། །དང་པོ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པ་དེ་སངས་རྒྱས། བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་ད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ཏེ། །ཤེར་ཕྱིན་ལས། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ཞུགས་པའང་གཞན་ལ། །འབྲས་བུ་ལ་གནས་ པའང་གཞན་ཏེ། །དེ་གཉིས་ཀའང་འཕགས་པའི་གང་ཟག་མ་ཡིན་ཞེས་མི་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་དཔའི་ཆེན་པོ་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ད
Chinese
以金刚手等名号的不同数量所概括和掌握的体性，在金刚手现前灌顶续等中得到了很好的阐述。那些也确实是，如“讲经者亦是法”等所说，与所有佛陀的不分别智慧无二无别，因此，以“诸佛之心的明点”来赞颂，其中加入了否定的语气。第三是观世音。由于其发起大菩提心的力量尤为不可估量，仅仅执持其名号也能从痛苦中解脱，如《白莲花经》所说：“善男子，菩萨摩诃萨圣观自在的持名者，即使堕入大火堆中，也能凭借菩萨摩诃萨观自在的威德，从燃烧的火堆中解脱。”从这段话开始，将水流等一切恐惧都包括在内进行了阐述。因此，仅仅听到名号也有如此多的功德，更何况是那些难以忍受恶趣等痛苦，尤其被地狱等折磨的众生，也希望他们能够见到他的身形，如《入行论》中所说：“花朵绽放香水混合流淌，若见以此熄灭地狱火，心想突如其来之安乐，此为何故？愿地狱众生见莲花手。”如是说。第四和第五，是从所有菩萨的自性法性方面进行赞颂。如《地藏经》中说：“对此，以道和果的区别来区分，一般阐述了佛和菩萨的差别。从特别阐述菩萨的差别来说，第一，通达一切法无障碍的智慧是佛，进入无障碍之道的是菩萨。如《般若经》中说：‘善现，例如，进入者是另一人，安住于果位者也是另一人，但不能说这两者不是圣者。善现，同样，菩萨的摩诃萨是进入无障碍之道者，如来…
English
The nature that is summarized and grasped by the different numbers of names such as Vajrapani, is well explained in the Vajrapani Abhisheka Tantra and others. Those are also truly, as it says, "The speaker is also the Dharma," etc., because it is non-dual with the non-conceptual wisdom of all Buddhas. Therefore, it is praised with the phrase "in the bindu of the hearts of all victors," which includes a negation. The third is Avalokiteśvara. Because the power of generating the great Bodhicitta is especially immeasurable, even merely holding his name can liberate from suffering, as stated in the White Lotus Sutra: "Son of good family, even if a Bodhisattva Mahasattva, the holder of the name of Holy Avalokiteśvara, falls into a great pile of fire, he will be liberated from the burning pile of fire by the glory of the Bodhisattva Mahasattva Avalokiteśvara." Starting from this passage, it is explained by including all fears such as water currents. Therefore, even just hearing the name has so many merits, let alone those beings who find it difficult to bear the suffering of the lower realms and are especially tormented by hells, etc., may they also see his form, as it says in the Bodhicaryāvatāra: "If one sees flowers blooming and fragrant water flowing mixed, extinguishing the fire of hell, and thinks, 'What is this sudden happiness?' May the beings in hell see the lotus hand." Thus it is said. The fourth and fifth are praised from the perspective of the nature of the essence of all Bodhisattvas. As it says in the Ksitigarbha Sutra: "Regarding this, the difference between Buddhas and Bodhisattvas is generally explained by distinguishing between the path and the result. From the special explanation of the differences of Bodhisattvas, the first is that a Buddha is one who has attained unobstructed wisdom in all dharmas, and a Bodhisattva is one who has entered the unobstructed path. As it says in the Perfection of Wisdom Sutra: 'Subhuti, for example, the one who enters is another, and the one who abides in the result is also another, but it should not be said that both of these are not noble beings. Subhuti, similarly, a Bodhisattva Mahasattva is one who has entered the unobstructed path, the Tathagata...'