Tibetan
ན་རྒྱུ་མ་པགས་པའི་རིགས༔ རྒྱུན་བར་གྲས་པའི་རིགས་ཀྱིས་ སྒྲིལ༔ སྣ་ཚོགས་ལས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ནི༔ ཚོན་སྐུད་ལྔ་སྒྲིལ་སྲད་བུ་སྟེ༔ ཀུན་ཀྱང་ཕྲ་སྦོམ་ཕྲེང་བ་ཡི༔ མིག་དང་བསྟུན་ལ་རན་པར་བྱ༔ ཡངས་པ་མ་ཡིན་དོག་པ་མིན༔ རིང་བ་མ་ཡིན་ཐུང་བ་མིན༔ ཧ་ཅང་དོག་ན་ལས་མི་འགྲུབ༔ ཡང་ན་གསེབ་ཆད་བར་ཆད་འཇུག༔ རིང་ན་ལྷ་འགྱངས་སྒྲུབ་པ་གཡེལ༔ ཧ་ཅང་ཐུང་ན་ཚེ་ལ་གཟན༔ འཐུད་མ་ཅན་དང་མདུད་པ་ཅན༔ ཕྲ་སྦོམ་མ་སྙོམས་གོད་ཁ་འབྱུང་༔ དེ་སོགས་རྣམ་དབྱེ་ཤེས་པར་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་པས་གསལ་བོར་གོ་ནུས་ཤིང༌། འོན་ཀྱང་སྐུད་པའི་རིགས་ལ་ཚོན་སྣ་ལྔ་ཙམ་མ་གཏོགས་ཉག་མ་ཁ་གྲངས་དང་འཁལ་མཁན་གྱི་རྣམ་གཞག་གསལ་བར་མ་གསུངས་མོད། བླ་མ་གོང་མ་དག་འཛག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་སྤོར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་གྲོང་པའི་ཆོས་ཀྱིས་མ་གོས་པའི་མཚན་ལྡན་གྱི་མི་ཏྲས་འཁལ་བར་བཞེད་ཅིང༌། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། གཞོན་ནུ་མ་ཡིས་བཀལ་བའོ། །དེ་ཡང་གཟུགས་མཛེས་ལུས་རྫོགས་ཤིང༌། །གཙང་ཞིང་དྲན་ལྡན་སྙན་པར་སྨྲ། །དེ་ཡིས་བཀལ་བའི་ཕྲེང་ཐག་ནི། །གྲོལ་བའི་དངོས་གྲུབ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །ཉག་མའི་གྲངས་ནི། སཾ་བྷུ་ཊི་ལས། ཕྱོགས་དང་མཚམས་ནི་བརྒྱད་རྣམས་སུ། ། དབུས་སུ་དགུ་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ལྷ་ནི་དགུ་ཡོད་སྲད་བུ་ལ། །ལྷ་དགུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་འདི་ལའང་དབུས་ཀྱི་ཉག་མ་པདྨ་བཛྲ་རྩལ་དང༌། ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དུ་བུདྡྷ་ཐོད་ཕྲེང་ལ་སོགས་ཁྲོ་བོ་བརྒྱད་མཚོན་པར་བསམས་ནས་ཉག་མ་དགུ་བྱེད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྦྱོར་དུ་རུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ། སྔགས་གསར་མའི་རྒྱས་འགེབས་མི་རིགས་སོ་ཞེ་ན། ཤིན་ཏུ་རིགས་ཏེ། གསར་རྙིང་ཐུན་མོང་ལ་གྲགས་པའི་དམ་ཚིག་གི་རྫས་བཅང་དུ་འོས་པ་འདི་དག་ལ་བཤད་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ལས། འགལ་འདུར་གྱུར་བ་མེད་ཅིང༌། དེར་མ་ཟད་ཆོས་ཀྱི་གནད་འགག་མཁྱེན་ཅིང་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བའི་མཁས་གྲུབ་རྣམས་ནི་ཕན་ཚུན་ཆུ་དང་མེ་ལྟ་བུར་ཚ་གྲང་དུ་མི་གཟིགས་མོད། འོན་ཀྱང་ཆོ་ག་དང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱང་བསྲེ་བ་དག་ནི་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་མ་དཱ་ནས་ཡིད་རྣམ་པར་མྱོས་ནས་འགྱུར། དང་ཨཱུདྡྷ་དྷ་ཡོད་པ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བསྲེས་པ་མ་དགོངས་སོ། །བཞི་པ་རྒྱུ་ཚུལ་ནི། སཾ་བུ་ཊི་ལས། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ས་བོན་ཉིད། །ཧཱུྃ་གིས་སྲད་བུས་བརྒྱུ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཕྲེང་ཐག་ཡི་དམ་གྱི་གཙོ་བོ་ལ། ཕྲེང་བ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོག
Chinese
再者，肠线皮革之类，用普通线类的东西缠绕；各种事业的念珠，是用五色线缠绕的线绳，所有这些念珠的粗细，都要与眼睛相适应，既不能太宽也不能太窄，既不能太长也不能太短。如果太窄，事业不会成功，或者出现间断和障碍；如果太长，会拖延本尊降临，修行会分心；如果太短，会损害寿命；有接头和结，粗细不均匀，会发生灾祸，等等，要了解这些区别。这样说就能清楚地理解。然而，对于线的种类，除了五种颜色之外，没有明确说明线的数量和纺织者的身份。但上师们认为，为了传递无漏的乐，应该由未被世俗之法污染的具相明妃来纺织。其原因是，《金刚空行母续》中说：“应由年轻女子纺织，她应容貌美丽，身体完整，清净且有记忆力，言语动听。由她纺织的念珠，会产生解脱的成就。”显然，这是他们的意图。线的数量方面，《桑布扎续》中说：“在八个方位和角落，中央是第九位佛陀。线绳上有九位神，应加持这九位神。”按照这种说法，这里的中央线可以认为是莲花金刚力，八个方位和角落可以认为是佛陀颅鬘等八忿怒尊，考虑到这一点，用九根线是非常合适的。有些人说，不应该覆盖新译密咒，这是非常合理的。因为这些新旧共同认可的誓言物，在说法上只有细微的差别，并没有矛盾之处。而且，通晓佛法要点且不偏袒任何一方的智者和成就者们，不会像水火一样看待彼此的冷热。然而，将仪轨和修法混合在一起，是从世间八法（指利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐）的疯狂中，意识变得迷乱所致。不要将“当”和“奥达达”混在一起。第四，穿线的方式，《桑布扎续》中说：“用阿黎嘎黎的种子字，用吽字穿线。”按照这种说法，念珠要献给本尊的主尊，念珠是眷属的坛城。
English
Furthermore, things like gut leather should be wrapped with ordinary thread-like materials; rosaries for various activities are threads twisted with five-colored threads. The thickness of all these rosaries should be appropriate to the eyes, neither too wide nor too narrow, neither too long nor too short. If it is too narrow, the activity will not succeed, or there will be interruptions and obstacles; if it is too long, it will delay the arrival of the deity, and the practice will be distracted; if it is too short, it will harm life; having joints and knots, uneven thickness will cause disasters, etc., one should understand these differences. This saying makes it clear to understand. However, regarding the types of threads, apart from the five colors, there is no clear explanation of the number of threads and the identity of the weaver. But the previous lamas believed that in order to transmit the bliss of non-leakage, it should be woven by a qualified consort who is not contaminated by worldly dharmas. The reason for this is that, as stated in the Vajra Dakini Tantra: "It should be woven by a young woman, she should be beautiful in appearance, complete in body, pure and mindful, and speak sweetly. The rosary woven by her will generate the accomplishment of liberation." Obviously, this is their intention. Regarding the number of threads, the Sambhuti Tantra says: "In the eight directions and corners, the ninth in the center is the Buddha himself. There are nine deities on the thread, and these nine deities should be blessed." According to this statement, the central thread here can be considered as Padma Vajra Power, and the eight directions and corners can be considered as the eight wrathful deities such as Buddha Skull Garland. Considering this, it is very appropriate to use nine threads. Some people say that the new translation mantras should not be covered, which is very reasonable. Because these vows that are commonly recognized by both the new and old schools have only subtle differences in their explanations, and there are no contradictions. Moreover, scholars and accomplished ones who understand the key points of the Dharma and are not biased towards any side do not regard each other's heat and cold like water and fire. However, mixing rituals and sadhanas together is due to the mind becoming confused from the madness of the eight worldly dharmas (referring to gain, loss, destruction, fame, praise, ridicule, suffering, and happiness). Do not mix "Dang" and "Auddhada" together. Fourth, the method of threading, the Sambhuti Tantra says: "Use the seed syllables of Ali Kali, thread with the Hum syllable." According to this statement, the rosary should be offered to the main deity of the yidam, and the rosary is the mandala of the retinue.
Tibetan
ས་ཀྱིས་བསྐོར་བར་བསམས་ཤིང༌། ཧཱུྃ་གིས་གླུ་ལེན་པ་དང་མཉམ་དུ་བརྒྱུ་བར་བྱའོ། ། ལྔ་པ་མདོ་འཛིན་ནི། འདི་ཉིད་ལས། ཕྲེང་བའི་མདོ་འཛིན་འདི་ལྟ་སྟེ༔ ཞི་བ་དཀར་ཞིང་ཟླུམ་ལ་སྒྲིལ༔ རྒྱས་པ་སེར་པོ་རྒྱ་མདུད་ཅན༔ ཡང་ན་ལྕིམ་གཞོགས་མཆོད་རྟེན་རིས༔ དབང་ལ་མེ་ཏོག་དམར་པོ་བྱ༔ དབྱིབས་ནི་ལེབ་དང་ཟླ་གམ་དང་༔ ནར་མོ་ཉིད་ཀྱང་ཤིས་པའོ༔ དྲག་པོ་ཁ་དོག་ནག་པོའི་ཆ༔ དབྱིབས་ནི་གྲུ་གསུམ་སེན་ཐབས་རིས༔ ཟུར་ཅན་བུག་པ་ཚག་ཚག་ཅན༔ མདོར་ན་རྩུབ་ལ་རྣོ་བ་ཡི༔ སྣ་ཚོགས་ལས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ལ༔ མདོ་འཛིན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱ༔ དཀར་དམར་སྔོན་པོའི་རིགས་ཀྱིས་སྤྲས༔ དེ་སོགས་ཚུལ་མཐུན་རིག་པས་དཔྱད༔ ཅེས་པས་སོ་སོ་དང་མཐུན་པའི་མདོ་འཛིན་བྱ་བར་བཤད་ཅིང༌། སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མཚོན་བྱེད་དུ་སུམ་བརྩེགས་སུ་གསུངས་པ་ལྟར། སྟེང་མ་ཐུགས་ཆོས་དབྱིངས་འགྱུར་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་ཕྱིར་ཁ་དོག་སྔོན་པོ། བར་མ་གསུང་རྡོ་རྗེ་མཚོན་ཕྱིར་ཁ་དོག་དམར་པོ། འོག་མ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་མཚོན་ཕྱིར་ཁ་དོག་དཀར་པོར་བྱ་བ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་སྦྱར་ན། སྟེང་མ་ངོ་བོ་ཆོས་སྐུ་སྟོང་པ། བར་མ་རང་བཞིན་གསལ་བ་ལོངས་སྐུ། འོག་མ་ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་སྤྲུལ་བའི་སྐུ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་ལ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་བརྡ་དོན་ཡིན་ཞིང་སྔགས་ གསར་མ་ལ་ནི་དག་པ་གཉིས་ལྡན་མཚོན་ཕྱིར་མདོ་འཛིན་ཉིས་བརྩེགས་སུ་བྱ་བར་བཤད་དོ། །སཾ་བུ་ཊི་ལས། མཆོད་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་དབང་པོའི་ཕྱིར། །སྟེང་དུ་ཡང་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར། དེ་ཡང་འོག་མ་ཡེ་ཤེས། གོང་མ་ཆོས་དབྱིངས་མཚོན་པའམ། ཡང་ན་འོག་མ་གཟུགས་སྐུ་གོང་མ་ཆོས་སྐུ་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །ལྔ་པ་དེ་ལ་བྱིན་བརླབ་བྱ་བ་ནི། འདི་ཉིད་ལས། བགྲང་ཚུལ་ཐོག་མར་ཕྲེང་བ་ལ༔ བསང་སྦྱངས་བྱིན་བརླབ་རབ་གནས་བྱ༔ ཞེས་དང༌། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཆུ་བོ་དག་ནི་དྲི་མེད་པའི། །ཆུ་གཙང་དག་གིས་ཁྲུས་བྱ་ཞིང༌། །ཕྲེང་བ་རྗེས་སུ་བླངས་ནས་ནི། །བ་ཡི་རྣམ་ལྔས་རབ་ཏུ་བཀྲུ། །དྲི་ཞིམ་དག་གིས་རྫས་བྱུག་ནས། །རབ་ཏུ་སྔགས་ལ་འབད་པ་ཡིས། །ཉེ་རག་བྱས་ནས་བཟླས་པར་འཇུག །ཅེས་བཤད་པའི་དོན་འགྲེལ་དུ། རིག་འཛིན་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས། ཐོག་མ་ཉིད་དུ་ཆུ་གཙང་གིས་རང་གི་ཁ་ལག་བཀྲུས་ནས་དེ་རྗེས་ཕྲེང་བ་བའི་རྣམ་ལྔས་བཀྲུ། དྲི་བཟང་བྱུག་ལ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱས་རྗེས། འདི་ཉིད་ལས། བདག་ཉིད་ལྷ་ཡི་ང་རྒྱལ་གྱིས༔ ཕྲེང་བ་ལག་པ་ག
Chinese
应当思维大地围绕，与吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的歌唱一同念诵。 第五，念珠的持纽：正如这本续中所说：“念珠的持纽是这样的：寂静的念珠是白色，圆形且卷曲；增益的念珠是黄色，带有吉祥结；或者可以有半截佛塔的图案；怀爱的念珠是红色花朵；形状可以是扁平、半月形，或者长条形也是吉祥的；降伏的念珠是黑色，形状是三角形，带有爪印；有棱角，有孔，粗糙而锋利；总而言之，各种事业的念珠，持纽是身语意的印记，用白色、红色、蓝色等颜色装饰，这些都应根据仪轨和智慧来判断。”因此，应该制作与各自相应的持纽。一般来说，为了象征金刚三，如三层叠加所说的那样，最上面一层是心，象征法界不变的智慧，所以颜色是蓝色；中间一层是语金刚，所以颜色是红色；最下面一层是身金刚，所以颜色是白色。如果与实相相结合，最上面一层是体性法身空性，中间一层是自性光明报身，最下面一层是慈悲周遍化身，这是三身无二无别的象征意义。对于新续来说，为了象征二种清净，持纽应该做成两层叠加。 《桑布扎续》中说：“为了佛塔和法的自在，上面也是法界。”在注释中说：“也就是说，下面象征智慧，上面象征法界，或者下面象征色身，上面象征法身。” 第五，加持念珠：正如这本续中所说：“计数之初，对念珠进行熏香、净化、加持和开光。”以及《文殊根本续》中说：“用无垢的河流，用清净的水沐浴，之后取念珠，用五种牛乳清洗，用香气涂抹，努力念诵咒语，亲近之后开始念诵。”在解释这段话的意义时，持明法称说：“首先用清水洗手，然后像经中所说的那样，用五种牛乳清洗念珠，涂抹香气。”之后，正如这本续中所说：“以自己是本尊的慢心，将念珠放在手上”，
English
One should contemplate the earth being encircled, and recite along with the song of Hūṃ. Fifth, the string holder of the rosary: As it says in this very tantra: "The string holder of the rosary is like this: Peaceful ones are white, round, and coiled; increasing ones are yellow with a Chinese knot; or it can have a half-stupa pattern; for subjugation, a red flower; the shape can be flat, crescent-shaped, or even long is auspicious; wrathful ones are mostly black in color; the shape is triangular with claw marks; angular, with holes, rough and sharp; in short, for rosaries of various activities, the string holder is the seal of body, speech, and mind; adorned with white, red, and blue colors; these and others should be judged according to the tradition and wisdom." Therefore, one should make string holders that correspond to each. Generally, to symbolize the three vajras, as it is said in three layers, the top layer is the mind, symbolizing the unchanging wisdom of the dharmadhatu, so the color is blue; the middle layer is the speech vajra, so the color is red; the bottom layer is the body vajra, so the color is white. If combined with reality, the top layer is the essence dharmakaya emptiness, the middle layer is the nature luminosity sambhogakaya, the bottom layer is the compassion all-pervading nirmanakaya, which is the symbolic meaning of the inseparability of the three kayas. For the new tantras, to symbolize the two purities, the string holder should be made in two layers. The Sambuṭī Tantra says: "For the sake of the stupa and the freedom of the Dharma, the top is also the dharmadhatu." In the commentary, it says: "That is, the bottom symbolizes wisdom, the top symbolizes the dharmadhatu, or the bottom symbolizes the form body, the top symbolizes the dharmakaya." Fifth, blessing the rosary: As it says in this very tantra: "At the beginning of counting, incense, purify, bless, and consecrate the rosary." And the Manjushri Root Tantra says: "With immaculate rivers, bathe with pure water, then take the rosary, wash it thoroughly with the five milks, anoint it with fragrant substances, diligently recite mantras, approach it and begin recitation." In explaining the meaning of this passage, Rigdzin Chokyi Drakpa said: "First wash your hands with clean water, then wash the rosary with the five milks as stated in the sutra, and anoint it with fragrance." After that, as it says in this very tantra: "With the pride of oneself as the deity, place the rosary in the hand,"