Tibetan
ང་ཡང༌། དོན་དམ་ཡེ་སྒྲོལ་གྱི་ཁོངས་སུ་འདོམས་པ་ཡིན་པས་གཏོར་མ་དང་ཟུང་འབྲེལ་དུ་ཚང་ངོ༌། །བཞི་པ་ནི། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཁོར་གསུམ་ཀ་དག་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གི་ངོ་བོར་རྩལ་རྫོགས་པས་མཆོད་བྱ་མཆོད་བྱེད་མཆོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་བྲལ་ཆེན་པོའི་རྣམ་རོལ་ཏུ་བལྟས་ལ། ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ དབྱིངས་རིག་མ་བུའི་བྱུར་འདྲེ་རབ་བསྒྲལ་ཏེ༔ སོགས་མཐར་ཆགས་སུ་བརྗོད། སྔགས་དོན་བྱིངས་ནི་སྔར་ནས་བཤད་པས་གོ་ལ། ཁ་ཁ་ཞེས་པ་བཞེས་བཞེས། ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། ཞེས་པ་བཞེས་ཤིག་བཞེས་ཤིག་ཅེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང་མཆོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་གཞག་གམ་འགགས་བསྡོམས་སུ། རྒོད་ཚང་རིག་འཛིན་ཆེན་པོས། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱི་རོལ་དུ་དམིགས་རྟེན་དངོས་སུ་བཤམས་པ་ནི་མཚན་མ་རྫས་ཀྱི་མཆོད་པ། ནང་གི་ཤ་ཁྲག་དྲོད་དབུགས་ལ་སོགས་པ་རང་ལུས་ཁ་རྗེ་དབང་ཐང་དང་བཅས་པ་ནི་ནང་རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་མཆོད་པའོ། །གསང་བར་གཤིས་སྐྱེ་མེད། གདངས་འགག་མེད། རྩལ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་མཐའ་དག་དོན་དམ་ པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཆོད་པ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དབུལ་བྱའི་ཡུལ་དང༌། འབུལ་བྱེད་ཀྱི་གང་ཟག །ཕུལ་རྒྱུའི་དངོས་པོ་སོགས་སོ་སོར་མ་གྲུབ་པ། གཅིག་ཏུ་ཡང་མ་བསྡུས་མིང་དང་མཚན་མའི་ཐ་སྙད་ལས་འདས་ཤིང༌། ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་བློ་འམ། རྟག་ཆད་ཀྱི་ཡུལ་དང་བྲལ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡང་དག་དོན་གྱི་མཆོད་པའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་དོན་རིག་པར་བྱ་ཞེས་གསུངས་པ་ཤིན་ཏུ་དགོངས་པ་ཟབ་ཅིང་ཡང་དག་པའི་མན་ངག་ཡིན་ནོ། །བདུན་པ་བསྟོད་པའི་རྣམ་གྲངས་ལ་གཉིས། བསྟོད་པའི་ཚུལ། བསྟོད་པ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། རང་ཉིད་ལས་སྤྲུལ་བའི་ལྷ་མོ་མཛེས་ཤིང་ཡིད་དུ་འོང་བ་གྲངས་མེད་ཀྱིས་གཙོ་འཁོར་ཀུན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་རྩོལ་མེད་དུ་འཆར་བའི་དབྱངས་དང་བཅས་བསྟོད་པར་བསམ་པ་དང༌། འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་གཙོ་ལ་ཤིན་ཏུ་འདུད་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པར་བསམས་པ་དང༌། སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་ནས་གྲག་སྟོང་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་རང་སྒྲ་འབྲུག་སྟོང་དུས་གཅིག་ལ་ལྡིར་བ་ཙམ་གྱིས་བསྟོད་པར་བསམ་པ་སྟེ། གསུམ་ཀ་ལ་བསྟོད་བྱའི་ཡུལ་གྱི་གསང་བ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་རྗེས་སུ་དྲན་པས་བསྟོད་པའི་ཚུལ་ལས། འདིར་ཕྱི་མ་ལྟར་བསྟོད་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། གཙོ་བོ་ལ་བསྟོད་པ། འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ལ་བསྟོད་པ། ཐུན་མོང་དུ་བསྟོད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྐུ་གསུམ་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་གྱི་རྣམ་རོལ་ལ་བསྟོད་པ་དང༌། བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་བསྟོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཚིག་རྐང་དང་པོས། འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་བརྩེ་བའི་ཐུགས་རྗེ་རྒྱུ༷ན་མི༷་ཆ༷ད་ཅིང་ཐུ༷གས་རྗེ༷་ཆེ༷ན་པོ༷ས་ཐུགས་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་གང་བ། འགོ༷ག་པ༷་མེ༷ད་པ་སྟེ། སྤྲུལ་སྐུའི་ཡན་ལག་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད། ཚིག་རྐང་བར་པས། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་འཇུག་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ར༷ང་བཞི༷ན་མེད༷་པ་སྟེ། ཆོས་སྐུའི་ཡན་ལག་གཅིག་གིས་བསྟོད། ཚིག་རྐང་འོག་མས། ཟབ་རྒྱས་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་འཁོར་ལ་རྟག་པར་ལོ༷ངས་སྤྱོ༷ད་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་རང་འོད་ཀྱི་ཡུམ་དང་སྦྱོར་བས་ཁ༷་སྦྱོ༷ར། ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ༷་བ༷་ཆེ༷ན་པོ༷་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་སྟེ། ལོངས་སྐུའི་ཡན་ལག་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའོ། །འདི་ལ་རྒྱུའི་ཡན་ལག་དང༌། འབྲས་བུའི་ཡན་ལག་ཅེས་གཉིས་སུ་དབྱེ་བའི་བཤད་མ་ཐག་པ་ནི་འབྲས་བུའི་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་གྱི་དགོངས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཨེ་ཝཾ་ཟུང་འཇུག་གི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཟག་པ་མེད་པའི་རྩལ་ལས་སྤྲུལ་བསྒྱུར་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བར་ནུས་པའི་རང་བཞིན་ལ་བསྟོད་པའོ། །གཉིས་པ་འཁོར་ གྱི་ལྷ་ཚོགས་ལ་བསྟོད་པ་ནི། ཁོག་འབུབས་སྤྱི་དོན་ནས་བཤད་པའི་དག་དྲན་མ་འདྲེས་པར་གསལ་བའི་ངང་ལས། བུདྡྷ་ཐོད་ཕྲེང་དཀར་སྔོ་དམར་བའི་ཞལ༔ སོགས་དང༌། གསུམ་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་འདུད་པའི་སེམས་ཀྱིས། ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་ཚོགས༔ སོགས་བསྟོད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྒྱུད་ཀརྨ་མ་ལེར། རྡོ་རྗེ་གསོར་ཞིང་དྲིལ་བུ་གསིལ། །རིགས་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱའི་དྲིལ་སྟབས་བྱ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་དབྱངས་སྙན་པོ་དང་བཅས་མཐོང་བ་བརྒྱུད་པའི་ལམ་སྲོལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒྱུར་བས་ཕན་ཡོན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་ལྷ་ལ་བསྟོད་པས་མཉེས་རྒྱུ་དང༌། མ་བསྟོད་པས་མི་མཉེས་པར་འགྱུར་བའི་གཉིས་རྟོག་ཅི་ལ་མངའ་ཡང༌། རང་རིག་དོན་དམ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རོལ་རྩལ་སྒྱུ་མའི་ལྷ་སྐུར་ཤར་བའི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་གྱི་བརྡ་དོན་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་དག་པ་དྲན་པའི་ངང་ནས་བསྟོད་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལྷག་པར་འཕེལ་ཞིང་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཐུ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེས་ཆེར་རྒྱས་ནས་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བྱེད་ནུས་པའོ། །བརྒྱད་པ་བཟླས་པའི་ཡན་ལག་ནི་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་ཁོག་འབུབས་དང་སྦྲགས་ནས་འཆད་དེ། དེ་ལ་དྲུག །བགྲང་ཕྲེང་གི་རྣམ་གཞག །ཛབ྄་དགོངས་གསལ་འདེབས། ཛབ྄་བསྐུལ།
Chinese
我也是。因为被归入究竟义度母的范畴，所以与朵玛结合是完整的。第四，所有这些也都是三轮皆净，在一个明点的体性中圆满功用，因此将供养物、供养者、供养处都视为远离戏论的大游舞。吽 舍 (藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：हूं ह्रीः，梵文罗马拟音：hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：吽 舍) 虚空智慧母子的混合物彻底解脱等，依次念诵。咒语的意义总的来说以前已经讲过，明白即可。“卡卡”是享用享用。“卡嘿卡嘿”是请享用请享用之类的意思。而且对于所有这些供养，作为总结或概括，郭仓大持明者说：对于所有这些，在外境中真实陈设对境是名相物质的供养。内在的血肉体温呼吸等，连同自身福运权势是内自生任运成就的供养。秘密的是，体性无生，音声无灭，功用以各种方式显现的一切都是究竟胜义智慧的供养。所有这些，无论是供养的对境，供养的补特伽罗，还是所供养的物品等，都不是各自成立的，也没有聚集为一体，超越了名言和名相的称谓，远离了分别念的意识或常断的境地，那本身就是真实义供养中的最殊胜者，要理解这个意义。所说的是非常深奥且正确的口诀。第七是赞颂的类别，分为两种：赞颂的方式，真实的赞颂。第一种分为三种：观想从自己化现出无数美丽动人的天女，向主尊和眷属顶礼，仅仅听到就能毫不费力地生起乐空智慧的声音来赞颂；观想眷属的众神们以非常恭敬的方式赞颂主尊；观想从上下四面八方传来空性无生的自声，如千龙同时轰鸣般赞颂。这三种都是忆念所赞颂对境的三密功德来赞颂的方式。这里是按照后一种方式赞颂。第二种分为三种： 赞颂主尊，赞颂眷属的众神，共同赞颂。第一种分为两种：具足三身七支的形
English
I also belong to the category of the ultimate Tara, so it is complete in conjunction with Torma. Fourth, all of these are also completely pure in the three circles, and the ability is perfected in the essence of a single Bindu, so all the objects of offering, the offerer, and the place of offering are regarded as the great play of freedom from complexity. Hūṃ hrīḥ (藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：हूं ह्रीः，梵文罗马拟音：hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：吽 舍) The mixture of space and wisdom mother and child is completely liberated, etc., and recited in order. The meaning of the mantra in general has been explained before, so understand it. "Kha kha" means enjoy, enjoy. "Khā hi khā hi" is like please enjoy, please enjoy. Moreover, for all these offerings, as a summary or summary, Götsang Rigdzin Chenpo said: For all these, the actual arrangement of objects of focus in the external environment is the offering of symbolic substances. The inner flesh and blood, warmth and breath, etc., together with one's own fortune and power, are the inner self-arising spontaneous accomplishment offering. Secretly, the nature is unborn, the sound is impermanent, and all the manifestations of various abilities are the offering of ultimate wisdom. All of these, whether it is the object of offering, the person who offers, or the object to be offered, etc., are not established separately, nor are they gathered into one, surpassing the terms of names and symbols, and far from the consciousness of discrimination or the realm of permanence and annihilation, that itself is the most supreme of the offerings of true meaning, and one must understand this meaning. What is said is a very profound and correct instruction. Seventh, the category of praise is divided into two: the way of praise, and the actual praise. The first is divided into three: Visualize countless beautiful and pleasing goddesses emanating from oneself, prostrating to the main deity and retinue, and praising with a voice that effortlessly arises the wisdom of bliss and emptiness just by hearing it; visualize the assembly of retinue deities praising the main deity with great reverence; and visualize the self-sound of emptiness and unbornness resounding from all directions above and below, like a thousand dragons roaring at once. All three are ways of praising by remembering the special qualities of the three secrets of the object of praise. Here, praise is given according to the latter method. The second is divided into three: Praising the main deity, praising the assembly of retinue deities, and praising in common. The first is divided into two: the form of the three bodies with seven limbs
Chinese
对邬金莲花生大士的赞颂以及对乐空双运智慧的赞颂。第一部分：第一句，以对一切众生慈爱的悲心永不断绝，以大悲充满心续，无可阻挡，通过化身的三种方式进行赞颂。中间一句，赞颂空性与慈悲双运，远离一切戏论，自性本空，这是以法身的一个方面进行赞颂。最后一句，恒常享用甚深广大的密法法轮，智慧之身与自光之母交合，结合无漏的大乐永不断绝，这是通过报身的三种方式进行赞颂。对此，分为因的方面和果的方面，刚才所说的就是具有七种果的方面的意旨。第二部分：赞颂埃വം（藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：如是）双运的大乐智慧，从无漏的妙力中显现各种化现和转变的能力的自性。第二，赞颂眷属的本尊众，从总体意义上讲解，在清晰而不混杂的清净忆念中，诸如“佛陀颅鬘白色、蓝色、红色之面”等。第三部分：以对圆满坛城极度恭敬之心，诸如“外内其他三，本尊与本母众”等进行赞颂。正如《业鬘续》中所说：“摇动金刚杵，鸣响铃铛声，做五部手印铃舞。” 如是，伴随着美妙的旋律，以毫不颠倒的见传承方式，通过手印的转变，利益不可思议。虽然智慧明妃本尊不会因为赞颂而高兴，不赞颂而不高兴的二元分别，但从清净忆念的角度，赞颂自证的胜义空性的游舞，显现为幻化的本尊身相，以及身色、手印所代表的意义，能特别增长福德资粮，并且通过它的力量，智慧的显现会极大地增长，从而能够成办二利任运自成。第八支，念诵支，与大成就的总体意义结合起来讲解，分为六部分：念珠的安放，念诵的意念，念诵的劝勉。
English
A praise to Orgyen Padmasambhava, and a praise to the wisdom of bliss and emptiness united. The first part: The first verse praises through the three aspects of the Nirmanakaya, with compassion that cherishes all beings, a continuous stream, and a mind filled with great compassion, which is unstoppable. The middle verse praises the union of emptiness and compassion, free from all elaborations, inherently empty, through one aspect of the Dharmakaya. The last verse praises through the three aspects of the Sambhogakaya: constantly enjoying the profound and vast Dharma wheel of mantra, the wisdom body united with the self-luminous mother, a union, and the continuous, stainless great bliss. This is divided into the aspect of cause and the aspect of result, and what was just said is the intention of the seven aspects of the result. The second part: Praising the nature of the great bliss wisdom of E-Vam (Tibetan: ཨེ་ཝཾ, Sanskrit Devanagari: एवं, Sanskrit Roman transliteration: evam, literal Chinese meaning: Thus) union, which has the ability to manifest various emanations and transformations from the stainless power. Second, praising the assembly of deities of the retinue, from the general meaning of the outline, in a clear state without mixing pure recollection, such as "Buddha skull garland white, blue, red face," etc. The third part: With a mind of great reverence for the complete mandala, praising with "Outer, inner, other three, deities and goddess assembly," etc. As it is said in the Karma Mala Tantra: "Waving the vajra, ringing the bell, performing the mudra bell dance of the five families." Thus, with a beautiful melody, through the transformation of the hand gestures of the unbroken lineage of sight, the benefits are inconceivable. Although the wisdom dakini deity does not rejoice by being praised, nor is displeased by not being praised, from the perspective of pure recollection, praising the self-aware play of ultimate emptiness, appearing as the illusory deity form, and the meaning represented by the body color and hand symbols, especially increases the accumulation of merit, and through its power, the appearance of wisdom will greatly increase, thereby being able to accomplish the two benefits spontaneously. The eighth branch, the recitation branch, is explained in conjunction with the general meaning of the great accomplishment, divided into six parts: the arrangement of the rosary, the intention of recitation, and the exhortation of recitation.