Tibetan
་དུ་རེག་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་ཐོབ་པར་བསམས་ལ་མྱང་ཞིང༌། འདིར་ཡང་དངོས་བསྟན་མ་གསུངས་ཀྱང་མཇུག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པས་དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་མོད། མ་བྱས་ཀྱང་སྐྱོན་ནི་མེད་དོ། །གཉིས་པ་རཀྟའི་མཆོད་པ་ལའང་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དངོས་སུ་བཤམས་པའི་རཀྟ་སྔར་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྐབས་སུ་རྣམ་དབྱེ་བཤད་པ་དང༌། གཉིས་པ་ནི། འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་གི་ངང་དུ་འབུར་འཇོམས་སུ་སྒྲོལ་བ་དང༌། གསུམ་པ་ནི། སྣང་བ་ཡབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྟོང་པ་ཡུམ་གྱི་མཁའ་གསང་དུ་རོལ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཟུང་འཇུག་ཁྲག་ཆེན་གྱི་དྭངས་བཅུད་ཁྱབ་གདལ་དུ་འབར་བ་ལ་བྱ་ཡི་དེ་ལས་ཀུན་རྫོབ་འཁོར་བའི་གཞི་རྩ་གཅོད་པའི་སླད་དུ་མཚན་མ་རྫས་ཀྱི་རཀྟ་ཁམས་གསུམ་བྷནྡྷ་འབར་བའི་དབྱིངས་སུ། ཉོན་མོངས་ཀུན་གྱི་ རྩ་བ་མ་རིག་ཁྲག་གི་རྒྱ་མཚོ་རླབས་ཕྲེང་དབའ་ཀློང་འཁྲུགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཕུལ་བས་འཁོར་བ་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་སྐད་ཅིག་ལ་སྟོངས་པར་བསམས་ལ། ཧྲཱིཿདུང་ཆེན་སྣོད་དུ་དམར་ཆེན་དབའ་རླབས་འཕྱོ༔ སོགས་བརྗོད་ཅིང་སྔགས་དོན་ནི། གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གསུམ་པ་གཏོར་མའི་མཆོད་པ་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི་སྔར་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་དངོས་བཤམས་ཀྱི་གཏོར་མ་རྫས་དང་བཅས་པ་འདོད་ཡོན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་སྤར་བ་རྣམས་དང༌། གཉིས་པ་ནི། རང་ལུས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དྭངས་བཅུད་ཐམས་ཅད་འཛད་མེད་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ་སྦར་བ་དང༌། གསུམ་པ་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁྱབ་གདལ་ཆེན་པོ་ལ་མའི་བརྡ་ཆད་བཞག་པ་དང༌། མ་དེ་ལས་གཉིས་སྣང་གི་ཞེན་པ་ཕྲ་མོའི་རྐྱེན་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་རིག་པ་དུམ་བུར་ཆད་པ་བུའི་སྣང་ཚུལ་དུ་ཤར་བ་ལས། དབྱིངས་རིག་ཐ་དད་དུ་གྱུར་པས་འཁོར་འདས་སུ་བྱེ་བའི་གཉིས་འཛིན་གྱི་བྱུར་འདྲེ་ཐམས་ཅད་འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པའི་ཀློང་དུ་བསྒྲལ་ནས། ཐ་མལ་སྣང་ཞེན་གྱི་གཏོར་མ་ཟག་མེད་ཀྱི་བདུད་རྩིར་སྦར་ཏེ་ཕུལ་བས་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ལྗགས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པའི་རྣམ་པར་ གནས་པའི་ནང༌། སྟོང་སང་སྦུ་གུ་ལས་བྱུང་པའི་ཟེར་གྱིས་འཁོར་འདས་ཀྱི་དྭངས་མའི་བཅུད་ཐམས་ཅད་དྲངས་ནས་གསོལ་བས་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་པ་འཁྲུངས་པར་བལྟ་ཞིང༌། འདི་ལ་བསྒྲལ་མཆོད་དམིགས་བསལ་མེད་པར་སྣ
Chinese
以手觸摸，心想獲得身語意的一切成就而享用。此處雖未明說，但最後以三摩地之相變現，若如此行持，則成為圓滿之支分，不作亦無過失。第二、血供之供養亦有內外密三種，第一是：實際陳設之血供，如前於加持時所說之分類。第二是：將一切貪慾之分別，於樂空之狀態中，以猛烈之勢降伏。第三是：將顯現父之金剛，空性母之空界中嬉戲所生之雙運大血之精華，觀想為廣遍燃燒，為由此斷除世俗輪迴之根本，於有相物質之血供，三界血海於班雜燃燒之界中，一切煩惱之 根本無明血海波濤洶湧，觀想迎請智慧本尊眾之口中，以供養而輪迴於剎那間逆轉而空。念誦 ཧྲཱིཿདུང་ཆེན་སྣོད་དུ་དམར་ཆེན་དབའ་རླབས་འཕྱོ༔ （啥，大骨号角为器皿，盛满红色大血波涛汹涌！），等等，咒語之義，如前已述。第三、朵瑪之供養有內外密三種，彼性即四種，第一是：如前加持時所說之實際陳設之朵瑪及物質，以及增長無可思議之欲妙受用等。第二是：將自身蘊界處之精華，轉為無盡甘露之自性。第三是：諸佛之意界自性廣大遍滿，安立為母之名相。由彼母，以二取執著微細之因緣，眾生之覺性斷為片段，顯現為子之現象。由界智各異，成為輪涅之分別，將二取之魔障，於三輪體空之界中降伏後，將庸俗顯現執著之朵瑪，轉為無漏甘露而供養，觀想諸本尊之舌安住於金剛獨一之相中， 由空鬆之孔隙所生之光芒，迎請輪涅一切清淨之精華而享用，生起極大之歡喜。於此無有降伏供養之差別，顯
English
Having touched it with your hand, think that you have obtained all the accomplishments of body, speech, and mind, and enjoy it. Although it is not explicitly stated here, if you transform it into the form of samadhi at the end, it will become a complete limb. Even if you don't do it, there is no fault. Secondly, in the offering of rakta, there are also three aspects: outer, inner, and secret. The first is: the rakta that is actually arranged, as explained in the classification during the blessing. The second is: to subdue all thoughts of desire into the state of bliss and emptiness with fierce force. The third is: to visualize the essence of the great blood of union arising from the play of appearance, the vajra of the father, and emptiness, the secret space of the mother, as burning extensively. In order to cut off the root of conventional samsara from this, in the realm of the symbolic substance rakta, the three realms of blood sea burning in the bhāṇḍa, all afflictions, The root of ignorance, the blood sea, is turbulent with waves. Visualize inviting the mouths of the wisdom deities, and by offering, samsara is reversed and emptied in an instant. Recite ཧྲཱིཿདུང་ཆེན་སྣོད་དུ་དམར་ཆེན་དབའ་རླབས་འཕྱོ༔ (hrīḥ, great bone horn as vessel, filled with red great blood, waves surging!), etc. The meaning of the mantra has been explained above. Thirdly, the offering of torma has three aspects: outer, inner, and secret, and its nature is fourfold. The first is: the actual arranged torma and substances mentioned during the blessing, as well as increasing inconceivable desirable enjoyment, etc. The second is: to transform all the essence of one's own aggregates, elements, and sense bases into the nature of inexhaustible nectar. The third is: the nature of the mind realm of all Buddhas is vast and pervasive, and it is established as the name of the mother. From that mother, due to the subtle cause of dualistic clinging, the awareness of sentient beings is cut into pieces, appearing as the phenomenon of the child. Because the realms of wisdom are different, they become the distinction between samsara and nirvana. After subduing the demonic obstacles of dualistic clinging in the realm of the three wheels being empty, transform the torma of ordinary appearance and clinging into uncontaminated nectar and offer it. Visualize the tongues of all the deities abiding in the form of a single-pointed vajra, From the light arising from the empty and loose pores, invite and enjoy all the pure essence of samsara and nirvana, generating great joy. In this, there is no distinction between subduing and offering, appearing