Tibetan
་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་བྱེད་ཅིང་དམིགས་པ་མེད་པའི་རྫོགས་རིམ་ཟབ་མོ་སྟོན་པའི་མན་ངག་ལ་བསྐུར་བར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཧེ་ནི་རྭ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་གླང་པོ་ཆེ་དང་སེང་གེ་ལ་སོགས་པའང་རྭ་ཅན་ཁོ་ནའོ་ཞེས་སྒྲོག་པ་བཞིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ན་ལས་དང་པོ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ཐམས་ཅད་ཡིད་དཔྱོད་འབའ་ཞིག་པ་ཅན་གྱི་ལམ་བདེན་འདུས་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ཅིང་བསྒྲུབ་དགོས་པས་ཐེག་པ་རང་ས་ན་བདེན་པའི་ཕྱིར་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་མན་ཆད་དུ་གྲུབ་མཐའ་དེ་ལྟར་བཞག་པ་ལ་ཅེ་རེ་ལོང་དུ་ནི་སོང༌། འདིར་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་རྫོགས་རིམ་ཁྱད་པར་ཅན་སྟོན་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྒྱུ་འབྲས་རྩོལ་སྒྲུབ་ལས་འདས་པའི་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཚིག་རླབས་པོ་ཆེ་ལ་སྐྲག་པ་སྐྱེས་ནས་བལྟར་མངོན་པ་དང་མི་མངོན་པའི་དགག་བསྒྲུབ་དུ་མ་བྱེད་པ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོའི་བདེན་པ་མ་མཐོང་བའི་མངོན་རྟོགས་ངོམ་པར་ཟད་དེ། འདི་ལྟར་འབྲས་བུ་གཟུགས་སྐུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་རྒྱུ་ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་མི་དགོས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཐར་ཐུག་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པས། གང་དག་ང་ལ་གཟུགས་སུ་མཐོང༌། །གང་དག་ལ་སྒྲར་ཤེས་པ། །ལོག་པའི་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ། །སྐྱེ་བོ་དེས་ནི་ང་མི་མཐོང༌། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཉིད་ལ་མཁྱེན་ཆ་མེད་དོ་སྙམ་དུ་ཡང་བསམ་པར་མི་བྱ་སྟེ། འཇམ་དཔལ་བཤད་རྒྱུད་ལས། ཤེས་རབ་ངོ་ལ་ཁ་མིག་རྣ་བ་ཅན་དུ་མ་གྲུབ་ཀྱང༌། །ཤེས་རབ་གསལ་ཆས་དངོས་མེད་དངོས་ལྟར་མཁྱེན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་འཐོབ་ན་དེ་ལས་རྣམ་བྱང་གི་དཔེ་བྱད་གཟུགས་སྐུར་འཆར་བའི་ཚུལ་རང་ཤར་ལས། སྟོང་པའི་ངང་ནས་རིག་པའི་ཉི་ཤར་བས། །ནུབ་པ་མེད་པའི་གཏེར་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་ནས། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་སྐུ་ལྔར་ཤར་གྱིས་བྱུང༌། །རྟོག་པ་མེད་པའི་ངང་དུ་གཉིས་མེད་རོལ། །ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མི་འདོད་ན་ཆོས་ཉིད་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ངང་ནས་འཁོར་འདས་སུ་སྣང་བའི་གཟུགས་བརྙན་ཡང་འཆར་མི་ཤེས་པས་བདེ་འགྲོ་ཐོབ་པ་ལ་བདེ་འགྲོ་དང༌། ངན་འགྲོ་ཐོབ་པ་ལ་ངན་འགྲོའི་ལུས་རྟེན་བསྒོམ་དགོས་པས་ཧ་ཅང་ཐལ་ལོ། །ཚུལ་ དེའི་ཕྱིར་ལྷུན་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ནི་རིག་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པས་ཡིན་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་ལ་གོམས་སུ་འཇུག་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཐད་ཀའི་རིག་པ་ནི་སྤྲོས་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བས་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་སུ་གྲུབ་ཟིན་པས་ཉི་མའི་རང་བཞིན་གསལ་འགྲིབ་མེད་པ་དང་འདྲ་ལ། བློ་ཆུང་གི་གཉེན་པོར་བསྟན་པའི་རིམ་པ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་སུ་ནི་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་ཉེར་ལེན་དང་འདྲེས་པའི་སེམས་ལམ་བྱེད་མཚན་བཅས་ཀྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་བརྟེན་ནས་དྲི་མས་དྲི་མ་སྦྱོང་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་གདོད་ཉི་མ་མཐོང་བར་འདོད་པ་ལྟ་བུའི་ཁྱད་པར་ཡོད་པས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་གཞན་བྱུང་གི་རྟོག་པའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ཀྱི་བསླད་པ་མ་ཞུགས་པ་ཉིད་དུ་ལ་བཟླ་བར་བྱ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཆོས་གཅིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ། །ཏིང་འཛིན་གསུམ་དང་ཆོ་ག་རྣམ་པ་ལྔས། །རང་རྒྱུད་དག་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོ་ལ། །བསྙེན་སྒྲུབ་རྣམ་པ་བཞི་ཡི་ལྷ་བསྒོམས་ནས། །སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་བྱེད་པ་ནི། །བཙལ་ཞིང་བསྒྲུབས་ནས་རང་སེམས་ལྷར་བཅོས་པས། །དེས་ཀྱང་རང་སེམས་བྱར་མེད་མཐོང་བ་མེད། །རང་གི་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ནི། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་སྟོན་པའི་སྟོན་པས་ཀྱང༌། །རང་སེམས་ཡེ་ནས་ཆོས་ཉིད་གྲོལ་བ་ལས། །སྟོན་པ་གསུམ་ལ་ བསྒོམ་པའི་ལུང་མ་བསྟན། །བསྒོམ་སྒྲུབ་བཙལ་ན་རང་སེམས་སྤངས་པ་ཡིན། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རང་སེམས་གྲུབ་འདོད་ན། །འདོད་པ་མེད་པས་གྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །རྟོག་མེད་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་གནས་མི་བྱེད། །བླང་དོར་མེད་པའི་ཡུལ་ལ་རང་བཞིན་གནས། །གཡོས་པ་མེད་པའི་ངང་ལ་ངང་གིས་གནས། །སེམས་ནི་ཇི་བཞིན་པ་ཡི་ངོ་བོ་སྟེ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གྲུབ། །ཇི་བཞིན་པ་ལ་འཆོས་པར་མ་བྱེད་ཅིག །ངོ་བོ་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་མ་བསྒྲུབ་ཅིག །བཙལ་ན་རྒྱལ་བས་དབྱིངས་ནས་རྙེད་མི་འགྱུར། །སྔར་བྱས་ཟིན་པས་ད་ནི་བྱེད་མི་དགོས། །སྔར་གྲུབ་ཟིན་པས་ད་ནི་བསྒྲུབ་མི་དགོས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚེ་རང་སྡེ་ལ་ཞུགས་པའི་ལྟ་བསྒོམ་ནོར་བ་དག་རྟོག་པ་གང་ཤར་དེ་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་རིག་པའི་ཆོས་ཉིད་ངོས་མ་ཟིན་པའི་རྩལ་དང་རོལ་པ་ཀུན་འབྱུང་གི་ཕྱོགས་སུ་རྣམ་པར་འཁྱམས་པ་ཡིན་ཏེ། རྟོག་པ་ནི་བག་ཆགས་ཀྱི་གཞན་བྱུང་ཡིན་པས་ཡུལ་གྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཚུལ། ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ལས་གཞིག་ཅིང་གཞོམ་དུ་རུང་བས་གཟུགས་སུ་འཛིན། ཚོར་བས་དེ་དང་དེའི་རང་བཞིན་ལ་སྲེད་ཅིང་ཉམས་སུ་མྱོང༌། འདུ་ཤེས་ཀྱིས་གཡོ་ཞིང་རྣམ་པ་ལ་དཔྱོད། འདུ་བྱེད་ཀྱིས་ཟག་བཅས་ཀྱི་སེམས་རྒྱུན་ཆགས། རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཡུལ་དུ་བྱེད་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་བཀབ་སྟེ་སེམས་དང་སེམས་བྱུ
Chinese
把那些认为必须确定唯一且无所缘的圆满次第深奥诀窍，如同宣称因为水牛有角，所以大象和狮子等也只有角一样。为什么呢？因为最初的修行者，所有见、修、行、果都依赖于纯粹是分别念的、有为的道谛，必须依靠它来修持，因此，小乘在自己的位置上是真实的，所以阿努瑜伽以下才这样安立宗派，而杰瑞隆则不然。在这里，在宣说殊胜的圣道圆满次第时，如果有人因为害怕那超越了法界、因果、勤作和修持的，以果为道的伟大词句，而做出许多显而易见和不显而易见的破立，那只不过是炫耀自己没有见到甚深法性的证悟而已。像这样，为了成就果位的色身，并不需要同样的因， 因为佛的究竟自性是法身，所以说：凡见我为色，以音声知我，彼人入邪道，不能见如来。诸佛皆法身。不要认为这样的法身没有知觉，在《文殊师利根本续》中说：智慧之面虽无眼耳鼻，智慧之明能知有如无有物。如果能获得具有三解脱门的法身，那么从那之中，自显现出清净的庄严色身的方式是：从空性中，智慧的太阳升起，从不灭的大宝藏坛城中，显现出不变的五身，在无分别的境界中，享受无二。如果不是这样认为，那么就无法从什么都不是的法性中显现出轮回和涅槃的影像，因此，为了获得善趣，必须修持善趣的身体，为了获得恶趣，必须修持恶趣的身体，那就太过分了。道理 因此，任运成就金刚藏的要点是以觉性为道，习惯于如实的本来面目，像这样，直接的觉性是远离一切戏论的，所以本来就是佛。
English
Those who think that it is necessary to ascertain the unique and objectless completion stage profound key instructions, are like proclaiming that because a buffalo has horns, elephants and lions, etc., also only have horns. Why is that? Because for the initial practitioner, all views, meditations, practices, and results rely on the path truth, which is purely conceptual and conditioned, and must be relied upon to practice it. Therefore, the Lesser Vehicle is true in its own place, so the tenets are established in this way up to Anuyoga, but not in Jere Long. Here, when explaining the special completion stage of the Noble Path, if someone is afraid of the great words of taking the result as the path, which transcends the dharmadhatu, cause and effect, effort and practice, and makes many obvious and unobvious negations and affirmations, it is just showing off their realization of not seeing the profound truth of the dharma nature. Like this, in order to accomplish the form body of the result, the same cause is not needed, because the ultimate nature of the Buddha is the Dharmakaya, so it is said: Those who see me as form, and know me by sound, those people enter the wrong path, and cannot see the Tathagata. All Buddhas are Dharmakaya. Do not think that such a Dharmakaya has no knowledge, in the Manjushri Root Tantra it says: Although the face of wisdom has no eyes, ears, or nose, the clarity of wisdom knows things as if they were non-existent. If one can obtain the Dharmakaya with the three doors of liberation, then from that, the way the pure and adorned form body appears spontaneously is: From emptiness, the sun of awareness rises, from the inexhaustible great treasure mandala, the unchanging five bodies arise, in the state of non-discrimination, enjoy non-duality. If you do not think so, then you cannot manifest the images of samsara and nirvana from the dharma nature that is nothing, therefore, in order to obtain a good rebirth, you must practice the body of a good rebirth, and in order to obtain a bad rebirth, you must practice the body of a bad rebirth, which is too extreme. The reason Therefore, the essence of Spontaneous Accomplishment Vajra is to take awareness as the path, and get used to the way things are as they are. Like this, direct awareness is free from all elaborations, so it is originally a Buddha.
Chinese
已经完成，就像太阳的自性没有明暗一样。在作为小智慧对治的八个次第中，依靠与八识的近取相混合的心路运作方式，通过生起次第和圆满次第，从以垢染来清净垢染的因缘中，想要见到原始太阳一样存在差别，因此，应当反复强调，不要让来自他生的分别念的见、修、行、果的染污进入自生的智慧中。《普作王经》中说：一法菩提心之体性，以三摩地与五种仪轨，于自续清净之金刚身，修习四种亲近与修持之本尊，使显现无自性，寻觅与修持，将自心转为本尊，然亦不见自心无作，自之法性菩提心，普作王经之导师亦云，自心本来自性解脱，未曾开示对三世佛，修习之教言，若寻觅修持，即是舍弃自心，噫！大菩萨若欲成就自心，以无欲而成就之故，不住于无分别之平等性，于无取舍之境，自性安住，于无动摇之状态，自然安住，心乃如是之体性，诸法皆成就于如是性中，勿于如是性中作伪，勿于体性之外修持，若寻觅，则诸佛亦无法于法界中寻得，往昔已作，故今无需再作，往昔已成，故今无需再修。如此修习之时，自宗派中错误的见修行，说任何生起的分别念即是自生智慧，这是未认清觉性法性，在显现和嬉戏中向轮回的方向漂移。因为分别念是习气的他生，所以是随境而转的方式。由于可以从境上破除和摧毁，所以执着于色。感受贪恋其自性并加以体验。 念动摇并衡量相状。行造作有漏的心相续。识将境作为对境，遮蔽了自生智慧，使得心和心所
English
It is already completed, just like the sun's nature has no brightness or dimness. In the eight stages that serve as remedies for lesser wisdom, relying on the path of mind that is mixed with the clinging of the eight consciousnesses, through the causes and conditions of purifying defilements with defilements, through the generation stage and completion stage, there is a difference like wanting to see the original sun. Therefore, it should be repeatedly emphasized that the defilements of view, meditation, conduct, and result from other-born conceptualizations should not enter into self-born wisdom. In the *All-Creating King* it says: "The nature of the one dharma, the mind of enlightenment, with three samadhis and five rituals, on the self-continuum's pure vajra body, meditating on the deities of the four approaches and accomplishments, making appearances without inherent existence, searching and accomplishing, transforming one's own mind into a deity, yet even then, one does not see one's own mind as unmade. The teacher who teaches the *All-Creating King* also said that one's own nature, the mind of enlightenment, is naturally liberated from the beginning. He did not give instructions to meditate on the three Buddhas. If you search for meditation and accomplishment, you are abandoning your own mind. O great bodhisattva, if you wish to accomplish your own mind, it is accomplished through non-desire. Therefore, do not abide in non-conceptual equality. In the realm of non-acceptance and rejection, nature abides. In the state of non-movement, it naturally abides. The mind is the nature of suchness, all phenomena are accomplished in suchness. Do not fabricate suchness. Do not accomplish anything other than nature. If you search, even the Buddhas cannot find it in the dharmadhatu. It was done in the past, so there is no need to do it now. It was accomplished in the past, so there is no need to accomplish it now." When meditating in this way, the mistaken views and meditations that have entered one's own school say that whatever conceptual thought arises is self-born wisdom. This is because one has not recognized the nature of awareness and is wandering in the direction of samsara in displays and play. Because conceptual thought is other-born from habit, it follows after objects. Because it can be broken and destroyed from objects, it grasps at form. Feeling craves its nature and experiences it. Conception agitates and measures appearances. Volition creates a contaminated stream of mind. Consciousness takes objects as objects, obscuring self-born wisdom, causing mind and mental factors