Tibetan
ད་དོ། །ལག་པ་དམ་འཁྱུད་མ་མཆུ་གཞིབ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །ངང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཉིད་ལས། །འབར་བའི་ཁྲོ་བོ་མི་བཟད་པ། །སྐུ་ཡི་དབྱིག་ཏུ་སྲས་བསྐྱེད་ཅིག །ཅེས་པས་མཚོན་ནོ། །ལྔ་པའི་དོན་ནི། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་བསྡུས་ཏེ། །འཁོར་རྣམས་ཐུགས་ལ་བཞུགས་པ་ཡི། །ཤེས་རབ་མ་ནི་དགའ་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་ནི་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་འབར་བ་ལས། ཆགས་པ་ལྕགས་ཀྱུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །པདྨར་ཆུད་པ་ཞགས་པ་མོ། །ཁ་ཕྱེད་མ་ནི་སྒྲོག་ཡིན་ཏེ། །སྒྲ་གྲག་མ་ནི་དྲིལ་བུའོ། །ཞེས་དང༌། ཆོས་ཀུན་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་གནས། །དང་པོར་བབས་པ་གཞལ་མེད་ཁང༌། གཉིས་པ་གདན་གྱུར་གསུམ་པ་ལས། །ཡབ་ཀྱི་ རྟོག་ཚོགས་ཡི་གེར་རྫོགས། །བྷ་ག་ཉིད་དུ་ལྷ་རྣམས་བསམ། །ཞེས་ཡི་གེའི་ས་བོན་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཡུམ་མཁར་ལྷ་ཚོགས་གསལ་གདབ་བོ། །བདུན་པ་དང་བརྒྱད་པའི་དོན་ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་བ་དང་འདྲ་བས་ཤེས་པར་སླའོ། །གཉིས་པ་རྒྱུད་སྡེའི་ལུགས་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱ་མཚོ་ལས། གང་གིས་གང་ལ་གསོལ་བཏབ་པས། །ཐུགས་རྗེས་བྱིན་བརླབས་སྦྱངས་བྱས་ནས། །ཐུགས་ཞུགས་འདྲེས་པར་དབྱེར་མེད་ན། །སྲས་འགྱུར་དགོངས་པ་ཅི་ལ་གནས། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་དངོས་པོར་བལྟ་བ་སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཞེན་པ་སྦྱོང་བ་དང༌། ཆད་པར་བལྟ་བ་སྟོང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཞེན་པ་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལའང་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བ་དང༌། བྱིན་རླབས་རྗེས་སུ་གནང་བ་གཉིས་ལས།དང་པོ་སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཞེན་པ་སྦྱོང་བ་ནི། གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་རིག་པའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སེམས་དཔའི་རྒྱན་ལྡན་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་རྐང་པའི་ལོང་བུ་སྤྲད་ཅིང་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་ཐོན་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལན་གསུམ་བསྐོར་ནས་དགའ་བ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་མེ་ཏོག་གཏོར་བཞིན་པས། ཨོཾ་སྔོན་གྱི་ཐུགས་དམ་ཆེན་པོ་ནི། །འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རྒྱལ་བའི་ཞིང་དུ་སྦྱོར་བས་ན། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་ བདག་སྦྱོར་ཅིག །ཅེས་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །གཉིས་པ་ནི། ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ལ་རྗེས་སུ་དགོངས་ཏེ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་འོད་ཟེར་སྤྲོས་པས། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་རྟོག་པ་དང༌། དེ་ལས་གྱུར་པའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ངག་སྦྱངས། གཟུང་འཛིན་གཉིས་བྲལ་གྱི་རང་བཞིན་གསེར་ཞུན་མ་ལྟ་བུའི་འོད་ཀྱྀ་གོང་བུར་གྱུར་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པས་བདག་ལ་བསྟིམས་པས། གོང་བུ་ཉིད་ཀྱང་དེ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་འབྲུ་གསུམ་དུ་གྱུར་ནས་རགས་པ་སྐུ་དང་གསུང་གི་ས་བོན་ཕྲ་བ་ཐུགས་ཀྱི་ས་བོན་ལ་འདྲེས་ནས་ཟླ་དཀྱིལ་ལ་ཧཱུྃ་དུ་གནས་པར་གྱུར། དེ་ཉིད་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་བཏེགས་པས་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་མདའ་འཕངས་པ་ལྟར་སོང་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ཡབ་ཡུམ་བདེ་བའི་རོལ་མོས་ཚིམ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གོང་བུར་གྱུར་པའི་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལ་གནས་པ་ལ་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་རང་གི་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་དང་བཅས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གོང་བུའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལ་ཐིམ། དེའི་ངང་ལ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཡང་རྗེས་ཆགས་ཆེན་པོས་བདེ་བའི་ངོ་བོར་ཞུ་སྟེ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ ཏུ་འདྲེས་པའི་གོང་བུར་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་སྟོང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཞེན་པ་སྦྱོང་བ་ནི། གོང་བུ་དེ་ཉིད་ཀྱང་ཡི་གེ་དང་ཕྱག་མཚན་གྱི་རྣམ་པར་སོང་བ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོའི་སྐུ་གང་ཡིན་པར་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་ནས། ཤཱུ་ནྱ་ཏའི་སྔགས་ཀྱིས་དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དབང་བསྐུར། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔར་བྱིན་གྱིས་བརླབ། དེ་ནས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་མཁའ་གསང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ས་མ་ཡ་ཧོ་ལ་སོགས་པའི་བརྡའ་དང་བརྡའ་ལན་གྱིས་བསྐུལ་ནས་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལ་སྤྲོས་པས་མཁའ་གསང་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ། དེའི་ནང་དུ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་གསལ་བཏབ་ལ། ལྷ་སོ་སོའི་གསང་སྔགས་བརྗོད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར། དེ་རྣམས་ཛཿཞེས་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ནས་བཏོན་ཏེ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཞག་པ་ལ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིསབརླབས། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་བསྒྲུབས་ནས་རང་རང་གི་གདན་ལ་བཞུགས་པར་བསམ་མོ། །དེའང་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡབ་ཡུམ་ནི་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀའི་ཁྱམས་ལ་བཞུགས་པར་བསམ་ ཞིང༌། རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་དྲུག་ནི་ཕྱིའི་ཁྱམས་ལ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཤར་ནས་རྒྱལ་བའི་ཕྲིན་ལས་ལ་སྐུར་བ་གདབ་པར་འདོད་པ་དག་ན་རེ། རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་དྲུག་ལ་གླན་ཀ་བྱེད་པར་བསྙད་ནས་རང་ཉིད་ལ་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་འདུ་བྱེད་མོད། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་སུམ་ཅུ་པ་ལས། ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ནི། །བལྟ་བ་ལྔ་ཡི་ཕ་རོ
Chinese
如是。手印紧握，双唇相接。诸佛之智慧身，自性金刚法性中，炽燃之忿怒尊，无与伦比者，于身之坛城中诞生子。以此为例证。第五之义为：以大欲之姿态，汇集一切智慧坛城，令诸眷属安住于心中，令智慧母欢喜。如是。第六为虚空秘密加持后，以四印平等入定，从炽燃之金刚橛中，生起贪欲铁钩，莲花融入为索，开口母为锁，发声母为铃。如是。一切法安住于菩提心中，初降为无量宫，二为座垫，三者，父之分别念圆满为文字，于母胎之中观想诸尊，如是文字之种子完全转变，于母胎中清晰观想诸尊。第七与第八之义，亦将如前述般解释，故易于理解。第二，续部之理为：幻化网中云：以何向何祈请，以慈悲加持净化后，心融入无别，子之转变意在何处？如是。其中，观待实有之显现方之执着净化，观待断灭之空性方之执着净化二者。初者亦有祈请心要与加持随许二者。初者，显现方之执着净化为：从主尊心间，具足智慧普贤菩萨，具足心识之庄严，化生之身之相，足跟相抵，合掌而出，绕坛城三匝，以大欢喜之门，抛洒鲜花，祈请曰：嗡，往昔之大心要，将一切世间，皆融入胜者之刹土，故以大手印，令我合一。如是祈请。二者为：诸尊以慈悲垂念于我，放射方便与智慧之光芒，净化心与心所之分别念，以及由此转变之化生之身语，远离能取所取之自性，如熔金般之光团，如来等
English
Thus it is. Hand seals tightly clasped, lips touching. The wisdom body of all Buddhas, from the nature of Vajra Dharma, the blazing wrathful one, unparalleled, in the mandala of the body, may a son be born. This is exemplified by this. The meaning of the fifth is: In the manner of great desire, gathering all the wisdom mandalas, causing all retinues to dwell in the heart, making the wisdom mother rejoice. Thus it is. The sixth is that after the secret space is blessed, entering into equanimity with the four seals, from the blazing Vajra Kilaya, arises the iron hook of desire, the lotus merges into a snare, the open-mouthed mother is a lock, the sounding mother is a bell. Thus it is. All dharmas abide in the heart of Bodhi, the first descent is the immeasurable palace, the second is the seat, the third, the father's conceptual thoughts are perfected into letters, in the mother's womb, visualize the deities, thus the seeds of the letters are completely transformed, in the mother's womb, clearly visualize the deities. The meaning of the seventh and eighth will also be explained as before, so it is easy to understand. Secondly, the principle of the Tantra is: From the Net of Illusion, it is said: With what to whom is the prayer made, after being blessed and purified by compassion, the mind merges without distinction, where does the transformation of the son reside? Thus it is. Among them, there are two purifications: the clinging to the appearance side of looking at reality, and the clinging to the emptiness side of looking at annihilation. The former also has two: the urging of the heart essence and the subsequent permission of blessings. The former, the purification of clinging to the appearance side, is: From the heart of the main deity, the wisdom Samantabhadra, possessing the adornment of mind, the form of the manifested body, the heels touching, palms joined, emerges, circles the mandala three times, with the gate of great joy, scattering flowers, praying: Om, the great heart essence of the past, transforming all the worlds, all into the realm of the victors, therefore, with the great hand seal, unite me. Thus pray. The second is: May the deities, with compassion, think of me, radiating the light of skillful means and wisdom, purifying the conceptual thoughts of mind and mental factors, and the manifested body and speech transformed from them, the nature of being free from grasping and being grasped, like a molten gold mass of light, the Thus Come Ones and others
Chinese
以身语意之光，以三字之形融入我身，刹那间，自身亦化为与之无二之三字，粗分的身语种子与细分意种子相融，安住于月轮上的吽字。（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。彼复为风轮所举，如箭射入主尊心间，父母因而安乐满足，安住于与菩提心无二之明妃虚空，所有本尊亦皆伴随各自密咒之声，融入菩提心宝丸之自性中。于此状态中，主尊父母亦以大贪之姿，融为安乐之性，观想一切融为一体之宝丸。第二，净治空性之执着：彼宝丸亦化为文字与法器之形，完全转变，生起自己为寂静或忿怒本尊之慢心。以空性咒（藏文：ཤཱུ་ནྱ་ཏ，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：śūnyatā，汉语字面意思：空性）灌顶之，授予五智之灌顶。加持为身语意功德事业五者。之后，加持主尊父母之虚空密处为金刚与莲花，以萨玛雅 霍等手印与回应手印策励之，令其入于等至。以菩提心触及明妃之虚空，加持虚空密处为宫殿。于其中，明观诸本尊之种子字，因念诵各本尊密咒之缘故，圆满成就其身。仅念诵扎（藏文：ཛཿ，梵文天城体：ज，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：扎）之声，便从明妃之虚空中取出，置于前方虚空，以嗡啊吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओम् आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）加持身语意。放出与收摄光芒，成办诸佛之事业，观想安住于各自之座上。若作幻化寂静之修法，则观想普贤父母安住于主尊心间之殿堂，六族姓尊则于外殿生起。若颠倒错乱，欲诋毁诸佛之事业者，则会捏造对六族姓尊进行诽谤之事，从而为自己造下非福之业。金刚空行母三十颂云：五种智慧与，五种见之彼岸。
English
By the light of body, speech, and mind, in the form of three syllables, being absorbed into me. In an instant, one's own self also transforms into the three syllables that are inseparable from it, the coarse seeds of body and speech mingle with the subtle seed of mind, and abide as Hūṃ in the center of the moon. That is then lifted by the wind mandala, and like an arrow shot into the heart of the main deity, the parents are satisfied with the enjoyment of bliss, and all the deities, along with the sound of their respective secret mantras, dissolve into the essence of the Bodhicitta jewel. In this state, the main deity, the parents, also melt into the nature of bliss with great desire, and contemplate all merging into one jewel. Second, purifying the clinging to emptiness: That jewel also transforms into the form of letters and implements, completely transformed, generating the pride of being either a peaceful or wrathful deity. With the mantra of emptiness (Śūnyatā), empower it, bestowing the empowerment of the five wisdoms. Bless it as the five: body, speech, mind, qualities, and activities. Then, bless the secret places of the main deity, the parents, the vajra and lotus, and urge them with gestures and responses such as Samaya Ho, causing them to enter into equanimity. By the Bodhicitta touching the space of the consort, bless the secret space as a palace. Within it, clarify the seed syllables of the deities, and due to reciting the secret mantras of each deity, their forms are completely perfected. By merely uttering Jaḥ, they are taken out from the space of the consort and placed in the sky in front, and with Oṃ Āḥ Hūṃ, bless body, speech, and mind. Emanate and gather light, accomplishing the deeds of the Buddhas, and contemplate them residing on their respective seats. If practicing the peaceful illusion, then contemplate the parents Samantabhadra residing in the palace in the heart of the main deity, and the six lineage deities are generated in the outer palace. Those who are confused and wish to slander the activities of the Buddhas will fabricate accusations of defaming the six lineage deities, thereby creating non-virtuous karma for themselves. The Thirty Verses of Vajra Dakini say: The five kinds of wisdom and, the other shore of the five kinds of views.