English
It is also very much in agreement with the explanation of the "Manifestation of Enlightenment of Vairocana." This indicates that one who can only keep the Bodhisattva vows and cannot keep the specific vows of mantra can only be given the disciple's empowerment. If one can keep both, one can also be given the Acharya's empowerment. Therefore, if one does not understand the reasoning of examining disciples through whether or not they have obtained control over renunciation, one will wander as a mere image of a Vajra Acharya and will also accumulate great faults in the minds of others. Therefore, in the situation where the connection between teacher and student is gathered, one should not forcibly give empowerments through easy teachings and incidental matters, or request to receive the upper and lower empowerments all at once, but should report and request permission months in advance. Even then, one should offer prayers three times with a gap of days in between, and only then bestow the empowerment. The Fifty Verses on the Guru says: "With utmost devotion, at the three times, with mandala and flowers in folded hands, serve and honor the teacher, and bow to his feet with your head." The application of how to bestow it is: the practice and the ritual of the ground, the preparation and the entering and ripening of the student. Each of the four realizations, if the fourfold complete limbs are not complete, then the ritual is impaired and cannot ripen. For those Acharyas who have the minds of ordinary beings, even a slight impairment of the ritual will obscure the place of blessings and accomplishments. If the root of the ritual is impaired, blessings will not arise. Therefore, first, the practice of purifying the teacher's own mind, the ritual of the ground that does not infringe on the authority of the owner, the order of preparation that does not forcibly enter the mandala and the student's activities, and the empowerment after first entering. The four limbs of the first are: contemplating the three samadhis of the generation stage in relation to any of the manifestations that purify the imprints of the four types of birth places is the practice. From that, generating oneself as the deity is the near practice. Practicing the birth places with the consort and the blessing of the secret sky, etc. In that, inviting and dissolving the wisdom being, and giving empowerments and sealing, etc., is the great practice. The Hevajra Great Yoga Tantra says: In general, for certainty in secret mantra, the samad
Tibetan
འཛིན་གསུང་བསྐྱེད་བསྙེན་པ་ཡིན། །བདག་ཉིད་ལྷར་བསྐྱེད་ ཉེ་བསྙེན་ཏེ། །ཡུམ་བསྐྱེད་བསྒྲུབ་པར་ཤེས་པར་བྱ། །གཞན་རྣམས་བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཞེས་དང༌། དེའི་ཚེ་བཟླས་བརྗོད་ལ་གྲངས་དུས་ཀྱི་བསྙེན་པའི་ཚད་ཀྱང་སྡོམ་འབྱུང་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོའི་བཟླས་པ་འབུམ། །རྩོད་དུས་སུ་ནི་བཞི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པའི་བཞི་འགྱུར་ནི་གཞིའི་བསྙེན་པ་དང༌། དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་གཉིས་ལ་འདོད་ཚུལ་ཐ་དད་པ་ཡོད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཡང་ཕྲེང་བ་ལས། ཡང་ན་རང་གི་ལྷ་ཡི་འབུམ། །དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཡི་ཁྲི་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་པས་འཁོར་ལ་བཅུ་ཆ་དང༌། ཐུན་མོང་དུ་ཡེ་ཤེས་འབེབས་སྔགས་ཁྲི་ཕྲག་གཅིག་རྣམས་སོ། །ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་གཞིའི་བསྙེན་པ་མཐར་སོན་ནས་ས་ཚྭ་གདབ་པ་དང༌། ཆུ་སྦྱིན་དང༌། ཚོགས་གཏོར་དང་ཡེ་ཤེས་འབེབས་སྔགས་ཀྱི་བཅུ་ཆའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཁ་སྐོང་དང་བཅས་པའང་མེད་ཐབས་མེད་ཅིང༌། དེ་ལྟར་གཞིའི་བསྙེན་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་མཁར་དུ་མི་ཤིགས་པའི་སྐུ་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཚོགས་བསགས་པ་དང་བགེགས་ཉམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དབང་གི་སྔོན་དུ་མེད་དུ་མི་རུང་བའི་ཚུལ་དཔལ་ལྡན་སྡོམ་པ་ལས། སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་མ་བྱས་ན། །སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་སུན་འབྱིན་ཡིན། །ཞེས་ལྷ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་བསྙེན་པ་མ་གྲུབ་ན་ཉེས་དམིགས་ཆེན་པོ་བཤད་ཅིང༌། གྲུབ་པའི་ཕན་ཡོན་ ནི། གདན་བཞི་ལས། སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱས་ནས་སུ། །དེ་འོག་ལས་ཤིག་བརྩམས་ན་ནི། །འགྲུབ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ས་ཆོག་གི་ཡན་ལག་བཞི་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པ་རྙིང་པར་བྱེད་པ་མང་པས་ས་བརྟག་པ་དོར་བའི་ལུགས་སོ། །འོན་ཀྱང་འདིར་ས་བརྟག་པ་དང༌། བླང་བ་དང༌། སྦྱང་བ་དང༌། བཟུང་བ་དང༌། བསྲུང་བ་ལྔ་དཀྱུས་སུ་བཤད་པའི་དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ་བར་རུང་བ་དང་མི་རུང་བའི་གནས་ཕྱོགས་དང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བརྟག་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། གྲོང་དང་དུར་ཁྲོད་ཚོང་འདུས་དང༌། །ཚལ་དང་ལྷ་ཁང་གྲོང་ཁྱེར་གྱི། །ཤར་དང་བྱང་གི་ས་གཞི་ཤིས། །ལྷོ་དང་ནུབ་ཕྱོགས་དེ་ལྟ་མིན། །ཞེས་གནས་དྲུག་དང་དེ་ནས་གཞལ་བའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཤར་དང་བྱང་གི་གཞི་ཤིས་པའི་སར་གསུངས་པ་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོའི་རིགས་དབྱེ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མི་མཐུན་པས་དཔྱད་དཀའ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་བའི་ཡིད་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་བདེ་བ་སྟེར་བ་ལ་བཀག་པ་མེད་དེ། ཡང་ན་ཡིད་ནི་གང་དགའ་བ། །དེ་རྣམས་སུ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི། །ཞེས་དང༌། སྤྱི་རྒྱུད་ལས། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཀུན་བཟང་བའི། །ཚོགས་པ་དག་ནི་རྙེད་པར་དཀའ། །མདོར་ན་ས་གཞི་མཉམ་པ་དང༌། །མདངས་སྣུམ་ཤར་དུ་གཞོལ་བ་བཞེད། ། ཆུ་མང་ལྡན་པའི་གནས་དང་ནི། །ལྗོན་ཤིང་བཟང་པོས་བརྒྱན་པ་དང༌། །བདག་གི་ཡིད་ནི་མགུ་བ་དང༌། །འཚེ་མེད་ཟུག་རྔུ་སྤངས་པ་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་གནས་སུ་ཤིས་པ་སྟེ། །མི་ཡི་དངོས་གྲུབ་ཀུན་ཐོབ་བྱེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་ཟུག་རྔུ་ནི་སའི་རོ་ལྔ་སྟེ་འོག་ཏུ་འཆད་ལ། གཞན་ཡང་གསེག་མ་དང༌། ངམ་གྲོག་དང༌། ཁུང་བུ་དང༌། གྲོག་མཁར་དང༌། ཚ་སྒོ་ཅན་དང༌། ཐལ་བ་དང༌། རྡུལ་དང༌། སྐྲ་དང༌། སྲིན་བུ་དང༌། སྲོག་ཆགས་མང་བ་རྣམས་སྤང་ངོ༌། །འོན་ཀྱང་ས་གཞི་བརྟག་པ་དང༌། བརྐོས་ནས་སྦྱང་བ་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་མི་དགོས་པའི་གནས་བཅུ་ཡོད་དེ་སྔ་མ་ལས། དྲང་སྲོང་གནས་དང་བ་ལང་ལྷས། །ཕུག་དང་རི་ཡི་རྩེ་མོ་དང༌། །ས་གཞི་གང་ན་འཐས་པ་དང༌། །ཁང་ཐོག་དང་ནི་རྡོ་ལེབ་དང༌། །མཆོད་རྟེན་དྲུང་དང་འབབ་ཆུའི་གླིང༌། །མཚོ་རྣམས་ཀྱི་ནི་འགྲམ་དག་ཏུ། །ས་གཞི་སྦྱང་དང་བརྟག་པ་དང༌། །ནན་ཏན་དུ་ནི་བྱ་མི་དགོས། །འཐས་པར་བཅགས་ཀྱང་དེར་མི་དགོས། །དེར་ནི་ཟུག་རྔུ་དབྱུང་མི་དགོས། །མཐོ་དམའ་ལ་སོགས་སྐྱོན་དག་ཀྱང༌། །དེར་ནི་དོགས་པ་སྐྱེ་མི་དགོས། །ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་གཙུག་ལག་ཁང་དང༌། ཚལ་དང༌། དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པར་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་རུང་བའི་གནས་ ལས་ས་བརྟག་པ་ནི་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་ལས། མཁས་པས་ཁྲུ་གང་ཙམ་བརྐོས་ནས། །སྔགས་པ་ཡིས་ནི་བརྐོས་པ་དེ། །ས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དགང་བར་བྱ། །ལྷག་ན་མཁས་པ་ཀུན་ཏུ་མཆོག །ཁ་ད་ཆད་དུ་འབྲིང་དུ་བརྗོད། །གང་བར་མ་གྱུར་ན་དེ་སྤངས། །ཞེས་སོ། །ཆུས་བརྟག་པ་ནི་ཁུང་བུ་དེ་ཉིད་སླར་ཡང་འཁྱིལ་བའི་སྔགས་བཟླ་བཞིན་པར་མཐོ་གང་དུ་བརྐོས་པ་ཆུས་བཀང་ལ་གོམ་པ་བརྒྱའི་བར་ཤར་དུ་ཕྱིན་ནས་ལོག་སྟེ་བལྟས་པའི་ཚེ་ཆུ་མ་བྲི་བ་དང་གཡས་སུ་འཁྱིལ་ན་བཟང༌། བྲི་ཞིང་གཡོན་དུ་འཁོར་བ་ལ་སྒྲ་དང་བཅས་ན་ཀླུའི་འཇིགས་པ་ཡོད་པས་སྤང་བར་ཕྲེང་བ་དང་མཁའ་འགྲོ་ལས་བཤད་དོ། །ཁ་དོག་གི་སྒོ་ནས་བརྟག་པ་ནི་དེ་ཉིད་ལས། དཀར་པོ་དག་ནི་ཞི་བར་བསྟན། །དམར་པོ་དབང་གི་དོན་དུ་འདོད། །སེར་པོ་རྒྱས་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ནག་པོ་དྲག་ཤུལ་སྤྱོད་པར་ཤེས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ས་བླང་བ་ནི། བརྟགས་པས་རུང་བའི་ས་དེ་སྣང་བ་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པར་རིན། མི་སྣང་བ་སའི་ལྷ་མོ་ལ་ཉེར་སྤྱོ
Chinese
是执持语、生起、念诵。自身观为本尊，是近修；应知生起佛母为修持。其他都是大修。如是说。彼时，关于念诵的数量和时间的念诵量，在《总集经》中说：坛城主尊的念诵十万遍，争斗时则四倍。所说的四倍，对于根本念诵和成就悉地的两种情况，有不同的观点。无论如何，《鬘论》中说：或者自己本尊的十万遍，坛城主的十万遍。因此，对于眷属是十分之一，共同的是降临智慧真言十万遍。以这样的方式，根本念诵圆满后，撒盐、施水、会供朵玛以及降临智慧真言十分之一的火供补缺等，也是不可或缺的。这样，根本念诵就是称为在金刚城中生起不坏之身，是为了积聚资粮和消除障碍。在灌顶之前不可或缺的方式，在《吉祥集密》中说：如果事先没有念诵，阿阇黎自身会受到指责。如是说，如果没有完成使本尊欢喜的念诵，则会讲述巨大的过患，完成的利益是，《座四法》中说：事先念诵之后，在那之后开始任何事业，都会成就，对此没有怀疑。如是说。第二，地基仪轨的四个支分是：很多人因为要做旧的坛城房屋而放弃了择地的方法。然而，这里将择地、取地、净地、持地、护地五者依次讲述，首先是观察适合和不适合建造坛城的地方的方位和特征，在《金刚空行母续》中说：村庄和墓地、集市以及园林和寺庙、城市的东方和北方地基吉祥，南方和西方则不然。如是说，六处以及从那里测量的外面的东方和北方的地基，被说是吉祥的地方等，由于各个续部的分类完全不同，因此难以判断，但是对于瑜伽士的心来说，自然给予安乐是没有阻碍的。或者，心喜欢什么，就在那些地方绘制坛城。如是说，以及共同
English
It is holding speech, generation, recitation. Generating oneself as the deity is the near practice; one should know that generating the mother is the practice. The others are all great practices. Thus it is said. At that time, regarding the amount of recitation in terms of number and time, it is said in the Compendium: The recitation of the mandala lord is one hundred thousand times, and in times of strife, it is four times. The four times mentioned have different views regarding the two situations of fundamental recitation and accomplishing siddhis. In any case, it is said in the Garland Treatise: Or one hundred thousand times of one's own deity, one hundred thousand times of the mandala lord. Therefore, for the retinue it is one-tenth, and commonly one hundred thousand times of the mantra for invoking wisdom. In this way, after the fundamental recitation is completed, it is indispensable to sprinkle salt, offer water, perform tsok offerings, and perform fire pujas to compensate for one-tenth of the mantra for invoking wisdom. Thus, the fundamental recitation is called generating an indestructible body in the vajra city, for the purpose of accumulating merit and eliminating obstacles. The way in which it is indispensable before empowerment is stated in the Glorious Compendium: If one has not recited beforehand, the Acharya himself will be reproached. Thus it is said, and if the recitation to please the deity is not completed, great faults will be explained, and the benefits of completion are stated in the Four Seats: After reciting beforehand, if one begins any activity after that, it will be accomplished, there is no doubt about this. Thus it is said. Secondly, the four branches of the ground ritual are: Many people abandon the method of examining the ground because they want to make old mandala houses. However, here, examining the ground, taking the ground, purifying the ground, holding the ground, and protecting the ground are explained in sequence. First, examining the direction and characteristics of the place that is suitable and unsuitable for building a mandala, it is said in the Vajra Dakini Tantra: The east and north ground of villages and cemeteries, marketplaces, gardens and temples, and cities are auspicious, the south and west are not like that. Thus it is said, the six places and the east and north ground outside of the measurement from there are said to be auspicious places, etc. Since the classifications of each tantra are completely different, it is difficult to judge, but for the mind of the yogi, there is no hindrance to naturally giving happiness. Or, whatever the mind likes, draw the mandala in those places. Thus it is said, and common
Chinese
续部中说： 具足圆满普贤之， 聚集之众实难得。 总之，地基平整且， 光滑油润朝东向为佳。 具有众多水源之地， 以美好树木庄严之地， 自心欢喜之地， 无害无刺之地， 作为坛城之吉祥地， 能成办世人一切成就。 如是说。 所谓“刺”，即地的五味，下文将述。 此外，斜坡、深渊、坑洞、蚁穴、盐碱地、灰烬、尘土、毛发、虫子、众多生物等应舍弃。 然而，有十种地方不需要认真地检验地基和挖掘清理，如前所说： 仙人居住地和牛栏， 山洞和山顶， 任何坚硬的地基， 屋顶和石板， 佛塔旁和河流洲渚， 以及湖泊的岸边， 地基的清理和检验， 不需要认真地做。 即使坚硬地敲打也不需要， 在那里也不需要去除“刺”， 对于高低等缺点， 在那里也不需要产生怀疑。 如是说。 此外，寺庙、园林、墓地等也同样，金刚空行母中有述。 如此适宜之处， 进行地基检验，在金刚手现前灌顶续部中说： 智者挖掘一肘之深， 念诵者挖掘之后， 以该地之土填满， 有余则智者最为殊胜， 不足则称为中等， 若未填满则舍弃。 如是说。 以水检验，即在同一坑中，再次念诵回旋咒语，挖掘一庹高，注满水，向东走一百步后返回观看，水未减少且向右回旋为佳。 若减少且向左旋转，并伴有声音，则有龙的怖畏，应舍弃，在《鬘论》和《空行母》中有述。 从颜色方面检验，经中说： 白色表示息灾， 红色被认为是怀业之义， 黄色应知为增益， 黑色应知为调伏。 如是说。 第二，取土，对于检验合格的土地，供养光明国王等， 不可见的，供养土地女神等。
English
According to the tantras: The gathering of all perfections, the excellent, Is difficult to find. In short, a level ground, Smooth and oily, facing east is preferred. A place with abundant water, Adorned with beautiful trees, A place that pleases the mind, Free from harm and thorns, Is an auspicious place for a mandala, Enabling the attainment of all worldly achievements. Thus it is said. The "thorns" refer to the five tastes of the earth, which will be explained below. Furthermore, slopes, ravines, holes, anthills, saline soil, ashes, dust, hair, worms, and places with many creatures should be avoided. However, there are ten places where it is not necessary to carefully examine the ground and dig to purify it, as mentioned earlier: The abode of hermits and the shrine of cattle, Caves and mountaintops, Any solid ground, Roofs and flagstones, Near stupas and river islands, And on the shores of lakes, There is no need to purify and examine the ground, Nor to be meticulous. Even if it is struck hard, it is not necessary there. There is no need to remove "thorns" there. There is no need to have doubts about defects such as height. Thus it is said. Furthermore, temples, gardens, cemeteries, and so on are similar, as stated in the Vajra Dakini. In such suitable places, To examine the ground, in the Vajrapani Abhisheka Tantra it is said: The wise should dig one cubit deep, The mantra practitioner should fill what was dug With the same earth. If there is excess, the wise are most excellent. If there is a shortage, it is said to be middling. If it is not filled, then abandon it. Thus it is said. To examine with water, in the same pit, again reciting the swirling mantra, dig one fathom high, fill it with water, walk a hundred paces eastward and return to look, it is good if the water does not decrease and swirls to the right. If it decreases and turns to the left, and there is sound, there is fear of nagas, it should be abandoned, as stated in the Garland and Dakini. To examine from the aspect of color, it is said in the same: White indicates pacification, Red is considered for the purpose of power, Yellow should be known for increase, Black should be known for wrathful action. Thus it is said. Secondly, taking the earth, for the land that is suitable after examination, offer to King Light and so on, The invisible, offer to the earth goddess and so on.