Tibetan
ང་སླ། །འདོད་ཡོན་སྤངས་པའི་དཀའ་ཐུབ་ནི། །ནམ་ཡང་མི་ནུས་གཽ་ཏ་མ། །ཞེས་ཞུས་པའི་དོན་ལ་འཇུག་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གསང་སྔགས་ལ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པར་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་ཕྱེ་བ་དག་གང་གི་ ཕྱིར་བསྟན་ཞེ་ན། དུས་དང་རིགས་དང་དབང་པོ་གསུམ་ལ་དགོངས་པའི་ཚུལ། །དུས་ལ་དགོངས་པ་རྫོགས་ལྡན་གསུམ་ལྡན་དང༌། །གཉིས་ལྡན་དང་ནི་རྩོད་པར་ལྡན་པ་བཞི། །རིགས་ལ་དགོངས་པ་བྲམ་ཟེ་རྗེའུ་རིགས། །རྒྱལ་པོ་དང་ནི་དམངས་སམ་གདོལ་པའོ། །དབང་པོར་དགོངས་པ་རྟུལ་འབྲིང་རྣོན་དང་མཆོག །དེ་ལ་སྤྱིར་རྒྱུད་སྡེའི་སྒོ་ནས་འཇུག་སྒོ་མི་འདྲ་བ་བཞིར་བཞག་པ་ནི་སྔགས་རྒྱུད་ཡོད་དོ་ཅོག་ཆིངས་ཆེན་པོ་བཞིས་བཅིང་བའི་སླད་དུ་སྡོམས་ཉེ་བར་བཞག་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་དང༌། སྡོམ་འབྱུང་དང༌། སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་སོགས་སུ་གཞུང་ཚད་ཇི་ལྟ་བུས་བསྟན་བློ་ལ་མ་ངེས་ཤིང་དེ་དག་ལ་ཅང་མི་སེམས་པའི་སྡང་ཞེན་གྱི་སེམས་ཡིད་ལ་ཉེ་བར་བཞག་ནས་གསང་སྔགས་ནང་རྒྱུད་ཆེས་ཟབ་པ་ཡོངས་གྲགས་སུ་མ་བསྒྱུར་བའི་ཐེག་པ་དང༌། རྒྱུད་སྡེའི་རྣམ་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་ལ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་བཟུང་བའི་ལོག་རྟོག་དང་ཀླན་ག་རུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས། གསང་དང་གསང་ཆེན་ཤིན་ཏུ་གསང༌། །རྣལ་འབྱོར་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དང༌། །རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དང༌། །ཞེས་དང༌། གསང་དང་ གསང་ཆེན་ཤིན་ཏུ་གསང༌། །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྤྱི་བོ་སྟེ། །ཞེས་པས་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དང༌། རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པའི་མཚན་གཞི་གསལ་བར་བསྟན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་དཔུང་བཟང་ལས། ལྷ་དང་ལྷ་མིན་མི་ལ་ཕན་གདགས་ཕྱིར། །གསང་སྔགས་རིག་སྔགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དག །བྱེ་བ་ཕྲག་གསུམ་དང་ནི་འབུམ་ཕྲག་ལྔ། །རིག་འཛིན་སྡེ་སྣོད་གསལ་བར་རྒྱལ་བས་གསུངས། །ཞེས་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་བློ་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དམ་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས་མཐའ་དང༌། གྲངས་དང༌། ཚད་ཀྱིས་དཔག་པར་མི་ནུས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གྲངས་མེད་པས་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་འཁོར་ཚད་མེད་པའི་ནང་དུ་དུས་གསུམ་གྱི་དངོས་པོའི་མཐའ་མི་ཐུག་པར་གསུངས་ཤིང་གསུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས། །མ་འོངས་རྣམས་ཀྱང་གསུང་འགྱུར་ལ། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཡང་དང་ཡང་དུ་གསུངས་པ་རྣམས། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་དག་སྡེ་ཚན་གྱི་ནང་དུ་འདུས་ཚུལ་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཅུང་ཟད་དགོད་ན། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ནི། །ཁྲག་ འབབ་པར་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རབ་ཏུ་འབབ། །སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ནི། །རླུང་རྒྱུ་བར་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་རིམ་པས་དེར་འབབ་པའི་ཁུ་རྡུལ་གཉིས་དང་རླུང་གི་འདུ་བ་ལས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དེ་སྙེད་ཅིག་འཆར་བའི་ཕྱོགས་ལ་བློ་ཡངས་པར་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་ལས། རྣལ་འབྱོར་ཕ་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་ཚད། །བྱེ་བ་ཕྲག་ནི་དགུ་བཅུར་ངེས། །དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་གྲངས། །བྱེ་བ་ཕྲག་ནི་བཅུ་དྲུག་གྲགས། །ཞེས་དང༌། ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱི་རིམ་ལྔའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟའང་འདིར་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་ངེས་པ་ལྟར་འཆད་པ་ནི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་མི་འདྲ་བ་གཞི་ལ་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་གསང་སྔགས་ཀྱང་དེ་དང་མཚན་ཉིད་མཚུངས་པ་རྣམ་པ་བཞིར་ཡོད་པའི་ཆིངས་ཀྱིས་བཅིངས་ནས་བཤད་པས་རྣམ་གྲངས་བསྡུ་སླ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས། གདུལ་བྱ་དུས་དང་འདུལ་བྱེད་ཀྱི། །སྐལ་པ་ཅན་རྣམས་དོན་གྱི་ཕྱིར། །གསང་སྔགས་ཚུལ་ཆེན་རྣམ་པ་བཞི། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་སུ་བསྒྲགས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་གདུལ་བྱ་ལ་ དགོངས་པའི་གཙོ་བོ་ནི་འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་པ། ལམ་དུ་བྱེད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་བཞི་ཡོད་པས་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་བསྟན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་ལས། འདི་ནི་གཉིས་པོ་འཁྱུད་པ་ཡི། །རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ལག་བཅངས་དང༌། །དགོད་དང་བལྟས་པས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་དུས་བཞི་པོའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་འཛམ་བུའི་གླིང་པ་རྣམས་ལ་སྦྱང་གཞི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་འཇུག་ཚུལ་བཞི་ཡོད་དེ། འདི་ལྟར་རྫོགས་ལྡན་གྱི་དུས་ན་ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་ཀྱང་ཤས་ཆུང་བས་གཅིག་ལ་གཅིག་བལྟས་པ་ཙམ་གྱིས་ཚིམ་པ་ཡོད་པས་དེའི་དོན་དུ་བྱ་བའི་རྒྱུད་དང༌། གསུམ་ལྡན་གྱི་དུས་ན་བགད་པས་ཚིམ་པའི་འདོད་ཆགས་ཡོད་པས་དེའི་དོན་དུ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དང༌། གཉིས་ལྡན་གྱི་དུས་ན་གཅིག་ལ་གཅིག་རེག་པའི་འདོད་ཆགས་ཡོད་པས་དེའི་དོན་དུ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང༌། རྩོད་ལྡན་གྱི་དུས་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་འདོད་ཆགས་ཡོད་པས་དེའི་དོན་དུ་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ག
Chinese
我说。舍弃欲妙的苦行，永远不能做到，乔达摩。这样说是有道理的。那么，像这样具有特殊性的密咒，为什么被普遍分为四部密续呢？是考虑到时、种姓和根器这三个方面。考虑到时间，有圆满具足的三有，二有和争论有四种。考虑到种姓，有婆罗门、犹太种姓，国王和庶民或贱民。考虑到根器，有钝根、中根、利根和上根。总的来说，通过密续的门径设立四种不同的入门方式，仅仅是为了用四大誓言来束缚所有的密咒续部，而设立的戒律而已。否则，如《金刚心庄严续》、《律生》、《佛陀颅》、《智慧金刚总集》等，以何种经文尺度来阐述，心中并不确定，并且对那些毫不关心的憎恨之心，在心中亲近地安放，秘密真言内续最为深奥，没有普遍翻译的法和密续部的名目，对于不可思议的道理，如果执持于一边的邪见和争论，是不允许的。如《金刚心庄严续》中说：秘密和极密，非常秘密，瑜伽和瑜伽大，以及随瑜伽大。又说：秘密和极密，非常秘密，是所有续部的顶髻。因此，清楚地显示了甚深瑜伽和随瑜伽等的名称基础。同样，《善臂经》中说：为了利益天、非天和人，秘密真言、明咒有各种各样的形式，三千万和五百万，持明藏由胜者清楚地宣说。因此，真言的续部是跟随众生的智慧和法界清净的，所以不能用边际、数量和尺度来衡量。因为无数的金刚持从无始以来，在无量无边的眷属中，宣说了三时事物的边际无法穷尽，并且正在宣说。如《文殊幻化经》中说：过去的诸佛已经宣说，未来的诸佛也将宣说，现在出现的圆满正等觉佛，也一次又一次地宣
English
I say. The asceticism of abandoning desires and pleasures can never be achieved, Gautama. Saying this makes sense. So, why are such special mantras, which are widely known, divided into four tantra classes? It is considering the three aspects of time, lineage, and faculties. Considering time, there are the three with perfect abundance, the two with abundance, and the four with contention. Considering lineage, there are the Brahmin, Jewish lineage, the king, and the common people or the outcasts. Considering faculties, there are dull, medium, sharp, and supreme. In general, the four different entryways established through the tantra classes are merely the precepts established to bind all mantra tantras with the four great vows. Otherwise, such as the 'Vajra Heart Ornament Tantra,' 'Discipline Arising,' 'Buddha Skull,' and 'Wisdom Vajra Compendium,' it is uncertain in my mind by what scriptural measure they are explained, and having placed the hating mind that does not care about them closely in my mind, the secret mantra inner tantra is the most profound, and the doctrine that has not been universally translated and the names of the tantra classes, it is not permissible to hold one-sided wrong views and disputes regarding the inconceivable reasons. As it says in the 'Vajra Heart Ornament Tantra': Secret and great secret, very secret, yoga and great yoga, and subsequent great yoga. And it says: Secret and great secret, very secret, is the crown of all tantras. Therefore, it clearly shows the name basis of profound yoga and subsequent yoga, etc. Similarly, in the 'Good Arm Sutra' it says: For the benefit of gods, non-gods, and humans, secret mantras and vidyas have various forms, thirty million and five million, the vidyadhara treasury is clearly proclaimed by the Victorious One. Therefore, the tantra class of mantras follows the wisdom of sentient beings and the pure realm of Dharma, so it cannot be measured by boundaries, numbers, and measures. Because countless Vajradharas have proclaimed from beginningless time, within immeasurable retinues, that the boundaries of the three times' objects cannot be exhausted, and they are proclaiming. As it says in the 'Manjushri Illusion Tantra': The Buddhas of the past have proclaimed, the Buddhas of the future will also proclaim, and the perfectly enlightened Buddhas who appear now also proclaim again and again.
Chinese
这些是聚集的（那些）。如是说。稍微列举一下这些聚集在类别中的方式。如《说续·金刚鬘》中所说：两万四千是，要知道是血流。两万四千是，菩提心极流。两万四千是，要知道是风行。如是，以七万二千脉的次第，从那里流出的精液和风的聚集，产生如此多的法类，对此要心胸开阔。如《佛陀顶髻》中所说：瑜伽父续的量，决定是九十俱胝。同样，瑜伽母续的数量，说是十六俱胝。以及龙树足的五次第释中也说，明咒的分类是七万二千。如是。此处按照四部续的决定来讲解，是因为调伏对象的主要不同，作为基础，调伏者的秘密明咒也与其性质相同，以四种方式存在，以这样的约束来讲述，所以容易收集类别。如《秘密成就》中所说：为了调伏对象、时间和调伏者的有缘者，秘密明咒大仪轨有四种，在世间界中宣说。如是。其中，一般来说，对于调伏对象，所考虑的主要是有贪欲，有四种不同的方式将其作为道，所以显示为四部续。如《金刚心要庄严》中所说：这是二者拥抱的，续的分类的显示。同样，要知道手持、欢笑和观看。如是，对于四个时期的赡部洲人来说，有四种串习的基础，即贪欲的进入方式。如此，在圆满时，烦恼贪欲也少，所以仅仅互相观看就满足，因此为了那个目的有事续。在三具时，有以欢笑满足的贪欲，因此为了那个目的有行续。在二具时，有互相接触的贪欲，因此为了那个目的有瑜伽续。在争斗时，有二根结合的贪欲，因此为了那个目的有无上续。
English
These are the gathered (ones). It is said thus. To enumerate slightly the ways in which these are gathered into
Tibetan
སུངས་པའོ། །དུས་ལ་དགོངས་པ་ནི་བླ་མེད་ཀྱི་ལུགས་ཀྱི་དབང་བཞིའི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་བའི་ཕྱོགས་འཐད་པ་ཡིན་ཏེ། དགོད་པ་དག་པ་སློབ་དཔོན་ཉིད། །ལྟ་བ་གསང་བའི་དབང་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང་མི་འགལ་ཞིང་བྱ་སྤྱོད་གཉིས་གོ་རིམ་མི་འཆོལ་བའི་ཚུལ་ལྷ་ཐམས་ ཅད་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། རྫོགས་ལྡན་དང་པོ་བྱ་བའི་རྒྱུད། །གསུམ་ལྡན་གཉིས་པ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད། །གཉིས་ལྡན་གསུམ་པ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད། །རྩོད་ལྡན་བཞི་པ་བླ་མེད་དོ། །དུས་བཞི་ལ་ནི་དགོངས་ནས་ཀྱང༌། །རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་པ་བཞིར་བཤད་དོ། །ཞེས་དང༌། ཁ་སྦྱོར་གྱི་བརྟག་པ་དྲུག་པའི་རབ་བྱེད་གསུམ་པ་ལས། དགོད་དང་བལྟ་དང་ལག་བཅངས་དང༌། །གཉིས་གཉིས་འཁྱུད་དང་རྣམ་པ་བཞི། །སྲིན་བུའི་ཚུལ་གྱི་རྒྱུད་བཞིར་གནས། །ཞེས་པ་དང་མཐུན་པར་བརྟག་གཉིས་ལས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་འདི་དག་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དགོད་པའི་རྒྱུད་དང༌། བལྟ་བའི་རྒྱུད་དང༌། ལག་བཅངས་སམ། འཁྱུད་པའི་རྒྱུད་དང༌། གཉིས་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་ཀྱང་བརྗོད་དེ་འཆད་ཚུལ་གཞན་དུ་གོ་རིམ་ནོར་བ་མང་ངོ༌། །རིགས་ལ་དགོངས་པ་ནི་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་བྲམ་ཟེ་རྣམས་གཙང་སྦྲ་དང་དཀའ་ཐུབ་ལ་སྤྱོད་པས་དེ་གདུལ་བའི་ཕྱིར་ལུས་ངག་གི་ལས་དང་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་བྱ་བའི་རྒྱུད་དང༌། རྗེའུ་རིགས་ནི་སྒོ་གསུམ་ཆ་མཉམ་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་གཟོ་བས་དེའི་དོན་དུ་སྤྱོད་རྒྱུད་དང༌། རྒྱལ་རིགས་ནི་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་མོས་པས་སེམས་ཀྱི་ལས་གཙོ་ བོར་སྤྱོད་པས་དེའི་དོན་དུ་དམིགས་པ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དང༌། དམངས་རིགས་ནི་གཙང་སྦྲ་ཆུང་ཞིང་ཉོན་མོངས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེ་བས་དེའི་དོན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལས་ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པའི་བླ་མེད་དེ། བདེ་མཆོག་རོལ་པའི་རྒྱུད་ལས། བྱ་བ་བྲམ་ཟེ་གཙང་དང་བསྟུན། །སྤྱོད་པ་རྗེའུ་རིགས་དེ་བས་ལྷག །རྣལ་འབྱོར་རྒྱལ་པོའི་འཁོར་ཚོགས་མང༌། །གཞི་རྨོངས་གདོད་ནས་གྲོལ་བ་སྟེ། །གཞན་དུ་སུ་ལའང་མ་བསྟན་པར། །མཛེས་མ་ཁྱོད་ལ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དབང་པོ་ལ་དགོངས་པ་ནི། རྟུལ་པོ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་བརྩམ་པ་ཆེན་པོ་ཉམས་འོག་ཏུ་མི་ཆུད་པས་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་ལ་ཆེ་ཐང་དུ་མཐོང་ནས་འཇུག་པས་དེའི་དོན་དུ་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་དང༌། དཀར་གསུམ་ཟ་བ་དང༌། གོས་གསུམ་བརྗེ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ལྷུར་ལེན་པས་ཀྲི་ཡ་དང༌། དབང་པོ་འབྲིང་པོས་སེམས་ཀྱི་བརྩམ་པ་ཆེན་པོ་ཡང་རྟོགས་སུ་
Chinese
已说完。关于对时间的理解，与无上瑜伽部的四种灌顶次第相结合的观点是合理的，因为这与“笑是清净的上师，见是秘密的灌顶”不相违背，并且为了不混淆行为和实践的顺序，在《诸佛总集经》中说：“圆满具足第一是事部，三具足第二是行部，二具足第三是瑜伽部，争斗具足第四是无上部。考虑到四时，也宣说了四种续部的形态。”以及在《合部续》第六品第三节中说：“笑和看和执手，以及二二相抱有四种，存在于如虫般的四部续中。”与此相符，《二观察续》中也这样说过。因此，这些可以依次称为笑的续部，看的续部，执手或相抱的续部，以及二合的续部，其他的解释方式中有很多顺序颠倒的错误。关于对种姓的理解，是通过行为的门径来区分的，例如，婆罗门们 практикуют 清净和苦行，为了调伏他们，主要展示身语的行为、沐浴和清净的事部；吠舍种姓 склонны于三门平等的行为，为了他们的利益是行续部；刹帝利种姓 склонны于广大，主要 практикуют 心的行为，为了他们的利益，主要 практикуют 专注的瑜伽续部；首陀罗种姓 清净较少，烦恼的行为较多，为了他们的利益，主要 практикуют 智慧的行为的无上部。在《胜乐嬉戏续》中说：“行为与婆罗门的清净相符，行为比吠舍种姓更殊胜，瑜伽是国王的眷属众多，基础愚昧本来解脱，没有向其他人展示过，向美丽的你展示了。”就是这样。关于对根器的理解，迟钝者们无法掌握强大的心之勤作，因此认为身语的行为很重要而投入，为了他们的利益，重视沐浴和清净，吃三白，换三衣等行为的事部，中等根器者也能理解强大的心之勤作。
English
It is finished. Regarding the understanding of time, the view that combines with the sequence of the four empowerments of the Anuttarayoga Tantra is reasonable, because it does not contradict "Laughter is the pure master, seeing is the secret empowerment," and in order not to confuse the order of action and practice, it is said in the Tantra of the Collection of All Buddhas: "The first with complete possession is the Kriya Tantra, the second with three possessions is the Charya Tantra, the third with two possessions is the Yoga Tantra, the fourth with strife is the Anuttara Tantra. Considering the four times, the four forms of tantras are also taught." And in the third section of the sixth chapter of the Samputa Tantra, it says: "Laughing and looking and holding hands, and embracing two by two, there are four forms, residing in the four tantras like worms." In accordance with this, it is also said in the Two Examinations Tantra. Therefore, these can be called, in order, the Tantra of Laughter, the Tantra of Seeing, the Tantra of Holding Hands or Embracing, and the Tantra of Union, and there are many errors in the order in other explanations. Regarding the understanding of lineage, it is distinguished through the gateway of behavior, for example, Brahmins practice purity and asceticism, and in order to subdue them, the Kriya Tantra mainly shows the actions of body and speech, bathing and purity; Vaishyas are inclined to the practice of equality of the three doors, and for their benefit is the Charya Tantra; Kshatriyas are inclined to vastness, and mainly practice the actions of the mind, and for their benefit, the Yoga Tantra mainly practices focus; Shudras have less purity and more afflictive behavior, and for their benefit, the Anuttara Tantra mainly practices the actions of wisdom. In the Heruka Play Tantra, it says: "Action is in accordance with the purity of Brahmins, behavior is more excellent than that of Vaishyas, Yoga is the assembly of the king's retinue, the basis is ignorant and primordially liberated, it has not been shown to anyone else, it is shown to you, beautiful one." That's how it is. Regarding the understanding of faculties, dull ones cannot grasp the great mental effort, so they see the actions of body and speech as important and engage in them, and for their benefit, the Kriya Tantra emphasizes bathing and purity, eating the three whites, changing the three garments, and so on, and those with medium faculties can also understand the great mental effort.