Tibetan
་མི་འཇུག་པ་སྟེ། དོན་གཅྀག་ན་ཡང་མ་རྨོངས་དང༌། །ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་དང༌། །དབང་པོ་རྣོན་པོས་དབང་བྱས་ཕྱིར། །སྔགས་ཀྱི་ ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་ཐམས་ཅད་འདྲེན་ཏོ། །འདིར་ཁ་ཅིག་ཐབས་མང་པོ་དེ་གང་ཟག་བྱེ་བྲག་པ་གཅིག་ལ་དགོངས་པ་ཡིན། མཐོང་ལམ་སྐྱེ་བ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཀྱང་ནུས་སོ་ཞེས་འདོད་དེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་ནི་རྒྱུ་དང་རྗེས་དཔག་ལམ་དུ་བྱེད་ཅིང་ཐབས་ལ་འཁྲུལ་པས་དབང་པོ་རྣོ་བའི་གེགས་སུ་འགྱུར་ལ་སྔགས་སུ་འབྲས་བུ་དང་མངོན་སུམ་ལམ་དུ་བྱེད་པས་ཐེག་པའི་འཇུག་སྒོ་རང་གིས་ཀྱང་རྨོངས་པ་ཡིན་ཏེ། མཚན་ཉིད་ལས་ཕྱི་སྣང་བའི་བདེན་ཞེན་སྒྱུ་མར་བསྒོམ་པ་དང་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་རིག་པས་བཟློག་པ་ཙམ་ལས་མེད་པས་རང་བཞིན་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་འབྱུང་བའི་རིག་པ་ལ་རྨོངས་ཤིང༌། མགོ་གཏོང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱིན་པས་ཀྱང་སེམས་ཅན་མང་པོ་ལ་ཕན་པ་མི་འགྲུབ་པས་སྔགས་སུ་ཐབས་ཀྱི་མཆོག་སེམས་ཅན་མང་པོའི་དོན་རྫོགས་པ་ནི་འཚོལ་བས་མ་རྨོངས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནང་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་ལྷར་མ་ཤེས་པས་གནས་ཚུལ་གྱི་དོན་ལ་རྨོངས་པས་རང་ལ་འབྲེལ་པ་ཐོགས་ཚད་ཀྱི་དོན་གཅིག་ཅར་དུ་བྱེད་མི་ནུས། གསང་བ་རྟོག་ཚོགས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་མ་ཤེས་པར་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ལ་རྨོངས་ཏེ་རྣམ་རྟོག་མ་སྤངས་པར་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་རྒྱ་མཚོར་འཇུག་མི་ནུས། བྱིན་རླབས་ཀྱི་འཕོ་བ་ཐོབ་པ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱི་དག་མཉམ་བློ་ལས་འདས་པའི་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་མ་ཤེས་ཤིང་རྣམ་གྲངས་པའི་དོན་དམ་སྒྲ་རྟོག་གི་ཡུལ་དུ་གྱུར་ནས་རྟོགས་སོ་སྙམ་པའི་སྤྲོས་བྲལ་དང༌། དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ལས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པ་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པས་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་ལ་རྨོངས་པ་ཉིད་དེ་ཡིད་དཔྱོད་ཅན་གྱི་བློ་ལ་ཆུད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་གསང་སྔགས་བླ་ན་མེད་པ་ནི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་ཡན་ལག་ནི། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་གྲགས། །སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་མང་པོ་ཀུན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བདག་ཉིད་དེ། །ས་ཆུ་སྤྱན་དང་མཱ་མ་ཀཱི། །མེ་རླུང་གོས་དཀར་སྒྲོལ་མ་ཉིད། །ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ། །སྲིད་གསུམ་མ་ལུས་ཆོས་སོ་ཅོག །སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་བླ་ན་མེད་པའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཡང་ཆེན་པོ་པ་རིགས་ཀྱི་ནུས་པ་ལྷག་པ་ཅན་གྱི་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོན་པོ་པས་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་སྣོ
Chinese
不容进入，意义相同却不愚昧，方法众多没有困难，因利根者所掌控，密咒乘殊胜超胜。如是全部引导。此处一些人认为众多方法是指向一个特殊的人。他们认为通过波罗蜜多也能产生见道。因为波罗蜜多的道是将因和后比作为道，并且在方法上迷惑，成为利根的障碍，而在密咒中将果和现量作为道，因此乘的入门自身也是愚昧的。从名相上来说，除了将外显的实执修为空幻，以及用遍计所执的理智来遣除之外，没有其他，因此对于自性圆成的事物之理愚昧。即使是布施头等，也无法利益众多有情，因此在密咒中，方法之殊胜是成办众多有情之义，通过寻觅而不愚昧。同样，由于不了解内五蕴、十二处和十八界是具备三处的本尊，因此对于实情之义愚昧，无法同时成办与自身相关的一切事物。由于不了解秘密的分别念和烦恼是智慧，因此对于道的体相愚昧，不舍弃分别念无法进入胜义智慧之海。由于没有获得加持的转移，不了解一切法自性清净平等，是超出心识的无别真谛，并且将名相上的胜义转变为言语分别的对境，认为已经证悟，是远离戏论的。从灌顶的智慧和如实证悟二者之间有差别，因此对于证悟的见解是愚昧的，不是有分别念之智所能理解的。特别是无上密咒出自《幻化网续》：金刚蕴的支分，被称为五圆满佛陀。诸多的处、界一切，是菩提萨埵的自性。地、水、眼和玛玛吉（藏文，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：玛玛吉）。火、风、白衣度母。虚空界自在母。三有无余一切法，不是佛陀之外的其他。如是说。因此，无上密咒的所化是，大乘中的大乘，具有种姓能力超胜的，根器极其敏锐者，能够领会无别真谛。
English
It is not allowed to enter, it has the same meaning but is not ignorant, there are many methods without difficulty, because it is controlled by sharp faculties, the mantra vehicle is especially superior. Thus, everything is guided. Here, some people think that many methods refer to a specific person. They believe that the path of seeing can also be generated through the pāramitās. Because the path of the pāramitās takes cause and subsequent inference as the path, and is confused in method, it becomes an obstacle to sharp faculties. In mantras, the result and direct perception are taken as the path, so the entrance to the vehicle is also ignorant. From the perspective of characteristics, there is nothing other than cultivating the clinging to external appearances as illusory, and dispelling the intellect of complete imputation, so they are ignorant of the truth of self-nature perfectly accomplished things. Even giving away one's head and so on cannot benefit many sentient beings, so in mantras, the supreme method is to accomplish the meaning of many sentient beings, and it is not ignorant through searching. Similarly, because they do not understand that the inner five aggregates, twelve sense bases, and eighteen elements are deities possessing the three places, they are ignorant of the meaning of the actual situation, and cannot simultaneously accomplish everything related to themselves. Because they do not understand that secret conceptual thoughts and afflictions are wisdom, they are ignorant of the appearance of the path, and without abandoning conceptual thoughts, they cannot enter the ocean of ultimate wisdom. Because they have not obtained the transference of blessings, they do not understand that all dharmas are naturally pure and equal, the undifferentiated truth beyond the mind, and they transform the ultimate truth in name into the object of verbal discrimination, thinking that they have realized it, which is separation from elaboration. There is a difference between the wisdom of empowerment and realizing things as they are, so the view of realization is ignorant, and it is not something that the intellect with conceptual thoughts can understand. In particular, the unsurpassed secret mantra comes from the Māyājāla Tantra: The limbs of the vajra aggregate are known as the five complete Buddhas. All the many sense bases and elements are the nature of the Bodhisattvas. Earth, water, eye, and Māmakī (藏文，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：玛玛吉). Fire, wind, white-clad Tārā. The sovereign mother of the space realm. All the dharmas of the three realms without exception are not other than the Buddha. Thus it is said. Therefore, the disciple to be tamed by the unsurpassed secret mantra is the great vehicle within the great vehicle, with a lineage capacity that is superior, and with extremely sharp faculties, who can comprehend the undifferentiated truth.
Tibetan
ད་བཅུད་དག་མཉམ་རང་བཞིན་ཡོངས་གྲུབ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོར་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཐབས་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བརྗོད་པ། །རྡོ་རྗེ་ སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱི་ལུས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་རྫོགས་པ། །འདི་དག་མ་ལུས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་དང༌། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ཆེན་པོ་ལས། སློབ་དཔོན་ཇི་ལྟར་བལྟ་ཞེ་ན། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ། །དེ་ནི་རྟག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་འཆང༌། །ཞེས་པ་ལྟར་བླ་མ་སངས་རྒྱས་སུ་མཐོང་བའི་མོས་གུས་ཀྱི་ཐབས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྟོབས་སུ་གྱུར་པས་ཡུན་རིང་པོ་ལ་མ་ལྟོས་པར་མཐོང་ལམ་བཙན་ཐབས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟ་ནའང་ལྔ་བརྒྱའི་ཐ་མ་འདི་ན་གསང་སྔགས་ཚུལ་བཞིན་སྟོན་པར་ནུས་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང༌། དེའི་སྣོད་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་ཕྱོགས་དང་མི་འགལ་བའང་ཤིན་ཏུ་དཀོན་ན། སྔགས་ལམ་ལ་གྱ་ཚོམ་དུ་འཇུག་པ་མཐའ་དག་དབང་རྣོན་དུ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་དེ་དེ་བཞིན་དུ་བཟུང་ནས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་སྤྱོད་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་དམྱལ་བ་ཆེན་པོའི་འཇུག་ངོགས་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྔགས་ཀྱི་སྤྱད་བསྲུང་གི་དམ་ཚིག་ས་མ་ཡ་འབུམ་སྡེར་གནས་པ་ལས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ་བའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཅུང་ཟད་ཙམ་སོ་ཐར་གྱི་ཕས་ཕམ་པའི་དོ་མ་ཡིན་ན། རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཅི་དགོས། ཐབས་ལ་བརྟེན་ པའི་གནང་བཀག་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་བཀག་པ་སྔགས་སུ་བག་ཡངས་སུ་གནང་བ་མེད་དེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་ཉོན་མོངས་པ་དངོས་བསྟན་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ལ་མེད་པས་སོ། །དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་གཞན་དབང་དང་འབྲེལ་བར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གསོག་པ་ལ་ལྟོས་ནས་སྣང་བཅས་ཀྱི་ཐབས་དང་འབྲེལ་བར་ལམ་དུ་བྱེད་ཅིང༌། རྒྱུད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་དངོས་ལ་བསྒོམ་ལམ་གྱི་སྤོང་བྱེད་ཡོད་པས་སྲིད་པའི་གནས་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འབྱུང་བ་ཙམ་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་དང༌། གསང་སྔགས་སུ་དབང་པོ་རྣོན་པོས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་ཤར་བའི་ཐབས་ཀྱིས་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་ཕྱེད་པར་བྱེད་པའང་གནད་ཀྱི་དམ་པ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་ན་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིས། འདམ་བུའི་ཚལ་ནི་ཉམས་དགའ་བར། །ཝ་སྐྱེས་ཉིད་དུ་གྱུར་ཀྱ
Chinese
现在，确立将精华清净、自性圆满的佛刹大境的方法。金刚鬘中说：“所谓身之坛城，金刚阿阇黎之身，是诸佛之身圆满，这些无不圆满成佛。”又如幻化大网中说：“如何看待阿阇黎？上师与诸佛无别，其乃恒常金刚持。”如是，将上师视为佛陀的殊胜敬信等，如实成为力量，不需 দীর্ঘ时日，便能强制生起见道。即便如此，如今五浊末世，能够如法宣说密咒的阿阇黎，以及与之相应的利根法器也极为稀少。所有对密法歧途的涉入，都虚假地标榜为利根，将仅仅是形象的事物执以为真，并如字面意义般地行持金刚道，这乃是通往金刚地狱的入口。因为，密咒的行持守护之誓言安住于十万誓言之中，而坛城仪轨中的些微过失，也相当于别解脱戒的根本堕罪。更不用说根本誓言等了。依赖方便的开遮，也没有在外道中将遮止在密法中随意开许的情况，为何呢？因为在胜者教法中，没有将烦恼直接作为道用的情况。因此，在菩萨藏中，与善根相应的烦恼本身，与大悲的自在相关联，依赖于积累福德资粮，而与有相之方便相关联地作为道用。并且，由于续部的烦恼本身具有修道断除的作用，因此仅仅是考虑到有情之利益而宣说了有情之存在。而在密咒中，利根者以与本尊瑜伽相联的真谛无别显现为佛刹之方便作为道用，区分此等差别也是至关重要的。如是了知后，因扎菩提说：“芦苇丛林悦意处，化为狐狸亦如是。”
English
Now, the method of establishing the great realm of the Buddha-field where the essence is pure, the nature is complete. It is said in the Vajra Garland: "What is called the mandala of the body, the body of the Vajra Acharya, is the complete body of all Buddhas, and all of these are completely enlightened." Also, as it is said in the Great Net of Illusion: "How should one view the Acharya? The Lama is no different from all the Buddhas, he is always the Vajradhara." Thus, the supreme method of devotion of seeing the Lama as the Buddha, etc., becomes strength as it is, and without waiting for a long time, the path of seeing is forcibly born. Even so, in this degenerate age of five hundred, the Vajra Acharya who can teach the secret mantra according to the Dharma, and the vessel of sharp faculties that is not contrary to it, are very rare. All involvement in the wrong paths of mantra is falsely labeled as sharp faculties, and taking what is merely an image as true, and practicing the Vajra path literally, is the entrance to the great Vajra hell. Because the vows of practice and protection of mantra reside in hundreds of thousands of vows, and even a slight fault in the mandala ritual is equivalent to the root downfall of the Pratimoksha vows. Not to mention the root vows, etc. The opening and closing based on means, there is no case where what is prohibited in the Paramita is freely allowed in the mantra, why? Because in the teachings of the Victorious Ones, there is no case of directly using afflictions as the path. Therefore, in the Bodhisattva Pitaka, the afflictions themselves that are compatible with the roots of virtue are related to the freedom of great compassion, relying on accumulating the accumulation of merit, and are related to the means of appearance as the path. And, since the afflictions themselves of the Tantra have the function of abandoning the path of meditation, therefore, it is said only considering the benefit of sentient beings in the state of existence of sentient beings. And in the secret mantra, the sharp faculties use the means of the truth inseparable from the yoga of the deity appearing as the Buddha-field as the path, and distinguishing these differences is also one of the most important points. Having known this, Indrabhuti said: "The reed forest is a pleasant place, even if it is transformed into a fox."