Tibetan
་བཞིན་དུ་མ་རྒྱུད་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་མདོ་ཞེས་ཀླུ་བྱང་དང་ཟླ་བ་གྲགས་པས་བཤད་པ་བཞིན་ཐ་སྙད་དེར་སྨོས་པ་ཡང་ཡོད་པས་ན་འཕགས་པ་ལྷས་ཀྱང༌། རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་དོ། ། ཞེས་སྡེ་སྣོད་བཞི་པར་ཡང་ཕྱེའོ། །འདི་དག་གི་ཚུལ་རྒྱས་པ་ལོག་རྟོག་སེལ་བ་དང་བཅས་པ་རྒྱུད་འབུམ་རིན་པོ་ཆེའི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་ལ་བཀོད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལ་གསང་སྔགས་སྤྱིའི་མཚན་གཞི་དང་ཁྱད་ཆོས་སྟོན་པའི་ཚུལ། རྒྱུན་ཆགས་ངོས་ནས་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད། །རིམ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འབྲེལ། །དཀའ་ཐུབ་མཐུ་ཡིས་མི་གདུང་འཇུག་སྒོ་ཡངས། །དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་བྱས་བརྟུལ་ཞུགས་མྱུར། །ཞེས་སྨོས་ནས། དེ་ལ་ཐོག་མར་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི། ཏནྟྲ་པྲ་ས་ན་ཏ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྔགས་རྒྱུད་རྣམས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཕྲ་མོ་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་དང༌། མངོན་ཤེས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་དང༌། རང་བཞིན་ཡོངས་ཤེས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་གའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་གྱུར་པ་རྩ་བ་དང་ཉེ་བའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་དང༌། དེ་དག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་དང༌། མཆོད་པ་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་དང༌། ཕྲིན་ལས་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོའི་ཆོ་ག་སྣ་ཚོགས་དང་འབྲེལ་བས་ཀྱང་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་རྒྱུད་སྤྱིའི་མཚན་བསྟན་པ་སྟེ་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ནི་འདུས་ པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། དབང་པོ་དང་ནི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི། །རྐྱེན་གྱིས་གང་དང་གང་བྱུང་ཡིད། །ཡིད་དེ་མ་ན་བྱ་བར་བཤད། །ཏྲ་ནི་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའི་དོན། །འཇིག་རྟེན་སྤྱོད་ལས་རྣམ་གྲོལ་བར། །གང་བཤད་དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་ཀུན་གྱི་བསྲུང་བ་ནི། །སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་མནྟྲ་ལ་མ་ན་ནི་ཡིད། ཏྲ་ནི་སྐྱོབ་པས་ན་སྔགས་ཞེས་པའམ། རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་མ་ན་དང༌། ཏྲ་ཡའི་སྒྲ་དེ་ཉིད་ཤེས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ལ་དྲངས་པ་ལྟ་བུས་མཚོན་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མི་གནས་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྔགས་དེའི་ཀླད་དུ་གསང་བའི་སྒྲ་ཞུགས་པའི་དོན་ནི། རྟོགས་པར་དཀའ་བ་དང་རྟོགས་སུ་མི་རུང་བ་ལ་འཇུག་སྟེ། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་དམ་པར་གྱུར་པས་སྐལ་བ་མེད་པ་དང་བློ་མ་སྦྱངས་པ་དག་གིས་རྟོགས་པར་དཀའ་བས་གསང་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་དང་ཐེག་པ་འོག་མ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མི་རུང་བས། གསང་བར་བྱ་ཞིང་སྦས་ན་འགྲུབ་པ་ཡིན་པའི
Chinese
如同母续中被称为《般若经》，如龙树菩萨和月称菩萨所说，也提到了那个术语，因此圣天菩萨也说：“是持明者的律藏。” 这样也分为了第四律藏。这些的详细情况，包括消除邪见，都已写在《续部宝鬘》的证悟述说中了。其中，关于显示密咒一般名称的基础和特点的方式：从常有的角度来说，是基、道、果的续；依靠二次第，是方便和智慧相连；以苦行的力量，使人种进入的门径宽广；以根器敏锐者的能力，行为迅速。 这样说了之后，首先，关于“续”这个词，是tantra prasānata（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），意思是说，咒续是进行寂静等细微事业的仪轨，以及成就神通和神变等共同大成就的仪轨，以及成为成就自性圆满证悟不住涅槃的仪轨的差别，与根本和近根本的心髓等的咒语，以及它们的坛城，手印，供养，火供，事业，行为等各种续部的实物仪轨相关，因此也称为续。这些是续的一般名称的指示，特殊的名称是出自《集密续后分》：“根和境的因缘，产生任何心，那个心被称为意，tra是救护之义，从世间行中解脱，所说的是誓言戒律，是金刚一切的守护，被称为咒的行为。”这样mantra（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中mana是意，tra是救护，因此称为咒，或者其他的名称，mana和tra的词语本身被引导到智慧和慈悲等方面，以此来象征不执着于一边，应当了解。这样，那个咒语的前面加上“秘密”这个词的意义是，用于难以理解和不能理解，由于是过去、现在、未来一切佛的殊胜意趣，没有福分和没有训练心智的人难以理解，所以是秘密的，并且由于不是世间人和下乘者的行境，所以应当保密，隐藏才能成就的
English
Just as it is called the "Prajna Sutra" in the Mother Tantras, as stated by Nagarjuna and Chandrakirti, that term is also mentioned, so Aryadeva also said, "It is the Vinaya Pitaka of the Vidyadharas." Thus, it is also divided into the fourth Vinaya Pitaka. The detailed circumstances of these, including the elimination of wrong views, have already been written in the account of the realization of the "Ratnavali of Tantras." Among them, regarding the way to show the basis and characteristics of general mantras: From the perspective of continuity, it is the continuum of ground, path, and fruition; relying on the two stages, it is the connection of skillful means and wisdom; with the power of asceticism, the entrance for people to enter is widened; with the power of sharp faculties, the behavior is swift. After saying that, first of all, regarding the word "Tantra," it is called tantra prasānata (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), which means that the mantra tantras are the rituals for accomplishing subtle actions such as pacifying, and the rituals for accomplishing great common siddhis such as clairvoyance and magical powers, and the differences that become the rituals for accomplishing the complete realization of non-abiding Nirvana, with the mantras of the root and near-root essences, and their mandalas, mudras, offerings, fire offerings, activities, behaviors, and so on, are related to various tantric ritual objects, so it is also called Tantra. These are the indications of the general name of Tantra, the special name is from the "Later Part of the Guhyasamaja Tantra": "The causes of the senses and objects, whatever arises as mind, that mind is said to be mana, tra means to protect, liberation from worldly conduct, what is said is the vow and discipline, it is the protection of all vajras, it is said to be the conduct of mantra." Thus, in mantra (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), mana is mind, tra is protection, therefore it is called mantra, or other names, the words mana and tra themselves are guided to wisdom and compassion, etc., to symbolize not clinging to one side, it should be understood. Thus, the meaning of adding the word "secret" to the head of that mantra is that it is used for what is difficult to understand and cannot be understood, because it is the supreme intention of all Buddhas of the past, present, and future, it is difficult for those without merit and those who have not trained their minds to understand, so it is secret, and because it is not the realm of worldly people and lower vehicles, it should be kept secret, and it can be accomplished if hidden.
Tibetan
་ཕྱིར་ཡང་གསང་བའོ། །མིང་གི་སྒྲ་འཇུག་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པས་ན་རྒྱུན་ཆགས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ཞེས་བྱར་བརྗོད། །འཁོར་བ་ རྒྱུད་དུ་འདོད་པ་ཡིན། །མྱ་ངན་འདས་པ་རྒྱུད་ཕྱི་མ། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན་དོན་དང་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་དངོས་པོ་དྲུག་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ། འདི་ལྟར་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་གཞིའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ཁམས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། ལམ་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་བསླབ་པའི་དངོས་པོ་རྒྱ་ཆེ་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་བསྒྲུབ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་འབྲེལ་བར་གནས་པས་ན་རྒྱུད་ཅེས་འབྲེལ་བའི་དོན་དུ་གྲུབ་ལ། ཚིག་གི་སྒོ་ནས་ནི། བཤད་མ་ཐག་པའི་སྒྲར་སྣང་བ་དང་དེ་ཉིད་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུར་མིང་ཚིག་གི་སྒྲར་གྲགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དེའི་གཟུགས་བརྙན་ནམ་བརྡར་གྱུར་པ་གླེགས་བམ་དུ་གཏོགས་པ་རྣམས་ཏེ་མིང་གདགས་པའི་ཡུལ་རྣམ་པ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །དེའང་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གཉིས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ལ་མཆོག་དམན་མེད་པ་དོན་གཅིག་ནའང༌། ལམ་གྱི་བསྒྲུབ་ཚུལ་ལ་རྨོངས་མ་རྨོངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མཐའ་ཀླས་པ་ཞུགས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཐེག་པ་གཉིས་ཀའི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ནི་གཞན་དོན་ ཡིན་ན། གདུལ་བྱ་ལ་དངོས་སུ་སྣང་ནས་དེ་དག་གི་དོན་མཛད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བ་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེས་དངོས་སུ་མི་མཛད་ཀྱང་དེའི་རྒྱུ་དུས་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་ལས། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅིང་མི་རྩོལ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུའང་ཟབ་མོ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། རྒྱ་ཆེ་བའི་ཐབས་ཕར་ཕྱིན་ལ་མེད་པ་མཚན་དཔེ་དང་བཅས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་ལ་གནས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ཟབ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་ཚེ་གཅིག་ལ་སོགས་པར་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱང་ཐབས་ཤེས་ཡ་བྲལ་མ་ཡིན་པར་རང་བཞིན་ཡོངས་ཤེས་ཀྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཕན་ཚུན་ལྟོས་གྲུབ་ཅན་ཡོད་པ་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྤྱིའི་གྲུབ་མཐའ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། གལ་ཏེ་སྟོང་པ་ཐབས་ཡིན་ན། །དེ་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཉིད་མི་འགྱུར། །རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་གཞ
Chinese
ཕྱིར་ཡང་གསང་བའོ། །因此又是秘密的。从名称的语音所指之处来说，成为轮涅一切之因，所以是常续的。《金刚顶经》中说：续即名为常续，轮回被认为是续，涅槃是后来的续。这样。如果区分，从意义和词语的角度来说，有进入六种事物的方式。如此，从意义的角度来说，所谓的“基续”是指界、如来藏；所谓的“道续”是指咒语、手印、三摩地等善巧方便的学处，具有广大的特征；所谓的“果续”是指殊胜和共同的两种成就，因为是所要成办的续，以因缘果的方式相互关联而存在，所以续成立为关联之义。从词语的角度来说，是刚才所说的显现为声音，以及其与有缘分的续，是名为词语之声的特征；以及其影像或符号，属于书本等，是命名的六种对境。其中，因果的大乘两种，获得果位上没有优劣，意义相同，但在道的修持方式上，愚昧与不愚昧的差别无边无际。如此，两种乘都共同希求的意义之主要方面是他利，对于所化众生真实显现，并成办他们利益的佛陀事业，寂灭戏论的法身虽然不亲自成办，但由于其因——时节的悲悯和愿力的作用，在不分别、不造作的情况下，成就两种色身。而成就此的因，是以甚深证悟的智慧成就法身，以及以广大的方便——般若波罗蜜多所不具备的，安住于具有相好的佛慢的生起次第甚深瑜伽为基础，在一生等时间内迅速成就色身，因此，其本身也是方便智慧不分离，具有自性圆满智的生起圆满次第二者互相观待而成立，这是密宗大乘共同的宗义。如《金刚帐续》中所说：如果空性是方便，那么佛陀本身就不会改变，从因产生果。
English
Therefore, it is also secret. From the perspective of the sound of the name referring to its object, it becomes the cause of all samsara and nirvana, so it is continuous. In the Vajrasekhara Sutra, it says: "Continuity is called continuous. Samsara is considered continuity. Nirvana is the later continuity." That's it. If we differentiate, there are ways to enter six things from the perspective of meaning and words. Thus, from the perspective of meaning, the so-called "basis continuity" refers to the realm, the Tathagatagarbha; the so-called "path continuity" refers to mantras, mudras, samadhi, etc., which are the objects of skillful means of learning, possessing the characteristic of vastness; the so-called "fruit continuity" refers to the two types of supreme and common accomplishments, because it is the continuity to be accomplished, existing in a relationship of cause, condition, and effect, so continuity is established as the meaning of relationship. From the perspective of words, it is the appearance as sound just mentioned, and its continuity with those who have affinity, which is the characteristic of the sound of words; and its image or symbol, belonging to books, etc., are the six objects of naming. Among them, the two great vehicles of cause and effect, there is no superiority or inferiority in obtaining the fruit, the meaning is the same, but in the way of practicing the path, the difference between ignorance and non-ignorance is boundless. Thus, the main aspect of the meaning that both vehicles commonly desire is the benefit of others. The activity of the Buddha, who actually appears to the disciples and accomplishes their benefit, although the Dharmakaya of pacifying the elaboration does not personally accomplish it, but due to the cause of the compassion of the time and the power of aspiration, the two form bodies are accomplished without discrimination or effort. And the cause of accomplishing this is the Dharmakaya accomplished by the wisdom of profound realization, and the basis of the profound yoga of the arising stage, which is not possessed by the vast means of Prajnaparamita, and abides in the Buddha's pride with marks and signs, so the form body is quickly accomplished in one lifetime, etc. Therefore, it itself is also the inseparability of means and wisdom, and the two stages of arising and completion of self-nature complete wisdom are mutually dependent and established, which is the common tenet of the Mahayana of Secret Mantra. As it is said in the Vajra Tent Sutra: "If emptiness is the means, then the Buddha himself will not change, the fruit arises from the cause."