Tibetan
ན་མེད་ཕྱིར། །ཐབས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་མ་ཡིན། །ལྟ་བ་རྣམས་ལས་ལོག་རྣམས་དང༌། །བདག་དུ་བལྟ་བ་འཚོལ་རྣམས་ཀྱི། །བདག་ཏུ་འཛིན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པར་བསྟན། །དེ་ ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཞེས། །བདེ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་སྡོམ་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ང་རྒྱལ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡུན་རིང་མི་འགྱུར། །སྟོན་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན། །མངའ་བདག་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུར་ལྡན། །དེ་ཕྱིར་ཐབས་དེས་བསྒྲུབ་བྱ་སྟེ། །ཐབས་ནི་སྟོན་པའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །ཞེས་སྟོང་པ་ཉིད་ཐབས་སུ་འདོད་པ་དགག་པའི་དོན་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སྔགས་ཀྱི་ལམ་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་ཉིད་ཐབས་མཆོག་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། ཐབས་དེའི་ཁྱད་པར་ནི་གཉིས་སུ་བསྟན་ཏེ། བདེ་བའི་ཐབས་ཀྱི་སྡོམ་པ་སྟེ། །ཞེས་པས་དཀའ་སྤྱད་ལ་མ་ལྟོས་པས་བདེ་བ་དང༌། སྡོམ་པའི་ཆ་ནས་བསམ་པ་སེམས་བསྐྱེད་དང༌། སྤྱོད་པ་ཕྱིན་དྲུག་ཀྱང་འཇུག་སྒོའི་དབང་དང༌། རྟེན་གཞལ་མེད་ཁང་དང་བརྟེན་པ་ལྷའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པར་དངོས་བསྟན་དང་རྗེས་མཐུན་པའི་དག་པ་སྦྱོར་ཚུལ་ལས་སྤྱོད་པའི་ཐབས་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བ་དང༌། དེའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་མི་ཕྱེད་པའི་སྡོམ་པའོ། །སྤྱིར་ཕྱིན་དྲུག་དངོས་བསྟན་ལ་མི་སྤྱོད་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། བླ་མ་ལ་ཡོན་དབུལ་ཞིང་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱིན་པ་དང༌། དམ་ཚིག་ གི་གནང་བཀག་ལས་མི་འདའ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། རྒྱ་ཆེ་བའི་ཐབས་ལ་མི་ངལ་ཞིང༌། དོན་ཟབ་མོ་ལ་མི་སྐྲག་པའི་བཟོད་པ་དང༌། ཀུན་གྱི་གྲོགས་སུ་གྱུར་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། རྣམ་པ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་མི་འདའ་བའི་བསམ་གཏན་དང༌། དེ་ཀུན་ཀྱང་སྟོང་ཉིད་ཟབ་མོའི་ངང་ལས་མི་གཡོ་བའི་ཤེས་རབ་ཏུ་གནས་པ་སོགས་ཕྱིན་དྲུག་ཏུ་བསྡུ་ཚུལ་མཐའ་མ་འགགས་པ་ཡོད་ལ། རྒྱུ་དེས་འབྲས་བུའི་སྐབས་སུའང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་དཔེས་སྤྲས་པའི་རྟེན་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་གཉིས་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་གཅིག་གི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་བཞིན་དུ། ལམ་དུས་ན་རྣལ་འབྱོར་པའི་གཞིའི་ལུས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུའི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་ཐབས་དང༌། ནང་སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་པར་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཤེས་རབ་གཉིས་ཤེས་པ་གཅིག་གི་ངོ་བོར་དབྱེར་མེད་པའི་ཐབས་ཤེས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བས་མཐའ་གཉིས་གང་ལའང་མི་གནས་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཐབས་ནི་ཐབས་མང་བ
Chinese
因为无有之故。方便不是空性。对于那些偏离各种见解，以及寻求我见的人们，为了遣除他们的我执，诸佛宣说了空性。因此称为坛城轮。是安乐的方便之律仪。以佛慢瑜伽，成佛永不改变。导师具有三十二相，主宰具有八十随好。因此，应当以该方便来成办，方便是导师的形象。这是为了遮破认为空性是方便的意义。因此，在密咒道中，观修坛城之轮本身就是殊胜的方便。该方便的特点显示为二：安乐的方便之律仪。因为不依赖苦行而获得安乐，从律仪的角度来说，发心是意乐和行为六度，也是入门的方式，以及所依是无量宫，能依是天众的生起等，从直接显示和随顺的清净结合方式中，行持的方便非常迅速，并且其自性是证悟空性的智慧，是不可分割的律仪。一般来说，六度并非不直接行持，例如，向喇嘛供养财物，供养坛城等布施，不违越誓言的开许和遮止的戒律，不厌倦广大的方便，不畏惧甚深的意义的忍辱，成为一切助伴的精进，不离于本尊瑜伽的禅定，以及所有这些都安住于不离甚深空性的智慧中等，将这些归纳为六度的方式并没有任何阻碍。因此，在果位的时候，色身的相好庄严之所依，以及依于此的无有对境之意，二谛无别，安住于本体一性的自性中一样。在道位时，瑜伽士的所依之身显现为如来身相的方便，以及内心之真如自性无有，二者结合的智慧，二者在同一个识的本体中无别，以方便智慧双运而不偏执于任何二边的殊胜方便，就是这样说的。像这样的方便是众多方便
English
Because there is no existence. Method is not emptiness. For those who deviate from various views, and those who seek self-view, in order to dispel their self-grasping, the Buddhas taught emptiness. Therefore, it is called the mandala wheel. It is the discipline of the method of bliss. With the yoga of Buddha's pride, becoming a Buddha never changes for a long time. The teacher has thirty-two marks, and the master has eighty minor marks. Therefore, one should accomplish through that method, method is the form of the teacher. This is to refute the meaning of considering emptiness as a method. Therefore, in the path of mantra, meditating on the wheel of the mandala itself is the supreme method. The characteristics of that method are shown as two: the discipline of the method of bliss. Because it does not depend on asceticism to obtain bliss, from the perspective of discipline, the aspiration is intention and the six perfections of action are also the way of entering, and the support is the immeasurable palace and the supported is the arising of the deities, etc., from the direct display and the corresponding pure combination method, the method of practice is very rapid, and its nature is the wisdom of realizing emptiness, which is the indivisible discipline. In general, the six perfections are not not directly practiced, for example, offering wealth to the lama, offering mandalas, etc., the generosity of not transgressing the permission and prohibition of vows, the discipline of not being tired of the vast method, the patience of not being afraid of the profound meaning, the diligence of becoming a companion to all, the samadhi of not deviating from the deity yoga, and all of these abide in the wisdom of not moving from the profound emptiness, etc., there is no obstacle to summarizing these into the six perfections. Therefore, at the time of the result, the support of the form body adorned with marks and signs, and the intention of no object dependent on it, the two truths are inseparable, abiding in the nature of the oneness of the essence. In the path, the yogi's base body appears as the method of the form of the Tathagata's body, and the true nature of the inner mind is non-existent, the wisdom of combining the two, the two are inseparable in the essence of the same consciousness, the special method of combining method and wisdom without clinging to any of the two extremes, is what is said. Such a method is many methods.
Tibetan
་དང༌། དཀའ་བ་མེད་པ་དང༌། ཐབས་མཁས་པ་དང༌། ཐབས་མྱུར་བ་རྣམས་ཀྱིས་འཕགས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་གང་ཟག་དེས་རང་རང་ གི་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རིགས་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དེའི་སྦྱོང་བྱེད་ལྷ་དང་སྔགས་ལ་བརྟེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། འདུ་ཤེས་སྒྱུར་བའི་ཚུལ་ཐབས་མཁས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་ཟིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་མང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་གྲོལ་ཞིང་གཞན་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཐབས་ཡོད་པས་ཐབས་མང་བ་དང༌། དཀའ་ཐུབ་དང་སྡོམ་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱིས་མི་གདུང་བར་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ལམ་ལ་བཀྲིར་ཡོད་ཅིང་ངལ་བས་བསྒྲུབ་མི་དགོས་པར་ཉོན་མོངས་པ་གདུལ་བའི་ཐབས་ཟབ་ལ་རྒྱ་ཆེ་བ་མང་པོས་རང་དང་གཞན་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཡོད་པས་དཀའ་བ་མེད་པ་དང༌། མཚམས་མེད་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་དང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དག་ལ་སྤྱད་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མི་འཆིང་བར་འགྲོ་བ་འདྲེན་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ལྟར་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོས་དུས་ཡུན་རིང་མོར་བསྒྲུབ་དགོས་པ་མ་ཡིན་གྱིས། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱུར་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཡོད་པས་ཐབས་མྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་དམིགས་པ་དང་གྲོགས་དང་རྗེས་སུ་སྤྱོད་པ་གསུམ་རྒྱ་ཆེ་བས་མྱུར་བའི་ཚུལ། དམིགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། གྲོགས་ཀྱི་མཐུ་དང་སྤྱོད་པ་ཡི། །བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི། ། ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་སྒྲོགས། །ཞེས་པ་ལྟར་དམིགས་པ་རྣམ་པར་དག་པས་མྱུར་བ་ནི། སྤྲོས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུན་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷར་སྣང་དང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་སྤྱོད་ཟབ་མོས་རླུང་དབུ་མར་བཙུད་ནས་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་མྱུར་དུ་ལྡོག་པར་ནུས་པ་དང༌། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བཟུང་བས་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལྡོག་ནུས་ཤིང༌། བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་ཞར་བྱུང་དུ་སྐྱེ་བ་དང༌། དབང་པོ་རྣོ་བས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དག་མཉམ་ཆེན་པོ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་བློ་འཇུག་པར་ནུས་པའོ། །སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་མྱུར་བ་ནི། དཀའ་ཐུབ་དང་སྡོམ་པས་མ་གཟིར་བས་མཐུན་པའི་གྲོགས་དང་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ལམ་གྱི་གེགས་སུ་མི་འགྱུར་བ་དང༌། མཉམ་པ་དང༌། མཐུན་པའི་སྤྱོད་པ། བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་བསམ་པ་མཉམ་པའི་གཉའ་གནོན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། ཆོས་སྤྱོད་ཀྱི་སྒོ་སྣ་ཚོགས་ལ་སྤྱོད་པས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་ཅིང་གཅིག་གྲོགས་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བ་དང༌། ཆོ་ག་ལྷག་ཆད་ལ་མཉམ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་འདྲེས་པས་ཐེ་ཚོམ་གྱི་གེགས
Chinese
，以及无有艰难，善巧方便，迅速方便而为殊胜。比如，根器敏锐之人，了知各自的烦恼为何，依于对治彼等之本尊及真言之瑜伽，以及以转变观念之理，以善巧方便之行持所摄持等等众多方便，而有自解脱且摄受他众之方便，故为方便众多。不为苦行与律仪之行所困，随欲而行于道，无需勤劳而修，以众多调伏烦恼之甚深广大方便，而有自他解脱之方便，故为无有艰难。虽行五无间罪等不善业及罪过，然亦不为彼等所缚，善于引导众生之方便。不像显宗一样，需以广大之资粮道与波罗蜜多之行，于长久时劫中修持，而有于现法中迅速成就之方便，故为迅速方便。彼亦是因所缘、助伴及随行三者广大而迅速之理。如云：所缘极清净，助伴力与行，具慧者之乘，宣说为大中之大。如是，以所缘极清净而迅速者，乃是能以清净一切戏论习气之本尊显现，及以深妙贪欲之行持，将风息摄入中脉，而迅速令错乱之显现回遮。以受持诸佛之誓言，能令业之异熟回遮。自然而生加持与广大福德资粮。以根器敏锐，能令自性之智慧融入清净等性大之中。从行持之门而迅速者，乃是不为苦行与律仪所困，故一切顺缘之友及念头皆不转为道之障碍。以及平等与和合之行持。以禁行之行持，转为意念平等之轭。以行持各种法行之门，成办有情之义利，且互相成为助伴。以仪轨之增减，融入平等之禁行，而断除犹豫之障碍。
English
and without difficulty, skillful means, and swift means are superior. For example, a person with sharp faculties, knowing the nature of their respective afflictions, relies on the yoga of deities and mantras that counteract them, and on many methods such as being grasped by the skillful conduct of transforming concepts, and has the means to liberate oneself and to take care of others, so it is many means. Without being burdened by asceticism and the practice of vows, one can walk the path as one wishes, and without having to practice diligently, one has the means to liberate oneself and others with many profound and vast means of taming afflictions, so it is without difficulty. Although one engages in non-virtuous actions and transgressions such as the five inexpiable sins, one is not bound by them, but is skilled in the means of leading beings. Unlike the characteristic vehicle, one does not have to practice the vast conduct of the stages and perfections for a long time, but has the means to quickly achieve in this very life, so it is swift means. This is also because the object, the companion, and the subsequent conduct are vast, so it is swift. As it is said: The object is completely pure, the power of the companion and the conduct, the vehicle of the wise, is proclaimed as the great among the great. Thus, being swift because the object is completely pure means that one can quickly reverse the appearance of delusion by manifesting as a deity who completely purifies the continuum of the imprints of elaboration, and by inserting the wind into the central channel with the profound conduct of desire. By upholding the vows of the Buddhas, one can reverse the ripening of karma. Blessings and great accumulations of merit arise naturally. Because one's faculties are sharp, one can naturally allow wisdom to enter into the great purity of the dharmadhatu. Being swift from the door of conduct means that one is not burdened by asceticism and vows, so all favorable friends and thoughts do not turn into obstacles on the path. And equal and harmonious conduct. By the conduct of vows, one turns into a yoke of equal intention. By engaging in various doors of Dharma practice, one accomplishes the benefit of beings and becomes a companion to each other. By incorporating the equal vows into the increase or decrease of rituals, one cuts off the obstacle of doubt.