Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༡ ནས་ ༡༠༠་བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༡ ནས་ ༡༠༠་བར། ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས་འབྲས་བུའི་ཐེག་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་རྣམ་མཁྱེན་ཤིང་རྟ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ལེའུ་དགུ་བ་ཡན་གྱིས་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པའི་རིམ་པ་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ཉམས་སུ་བླང་བྱར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། ད་ནི་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོན་པོའི་དོན་དུ་འཇིག་རྟེན་ན་རྙེད་པར་དཀའ་བ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་བཤད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ། །འབྲས་བུའམ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་དང༌། ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་རིག་པ་འཛིན་པ་ཡི། །སྡེ་སྣོད་ཅེས་གྲགས་རྒྱུ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་སྨོས་ནས་སྤྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་བློ་དང་འདུ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཐེག་ པའི་རྣམ་དབྱེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། སྡེ་སྣོད་དག་ནི་གསུམ་མམ་གཉིས་ཀྱང་རུང༌། །ཞེས་ཐེག་པ་མཆོག་དམན་གྱི་སྡེ་སྣོད་གཉིས་སུ་བསྡུ་བ་ལས། འདིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གདུལ་བྱ་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོན་པོའི་རིགས་ཅན་གཉིས་ཡོད་པའི་གཉིས་ཀའང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་གཞན་དབང་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པར་གཅིག་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པར་འདུ་བའི་ཚུལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་བསྒྲུབ་པ་ལས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དང་གསང་སྔགས་ སོ། །ཞེས་དང༌། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དོན་ལ་འཇུག་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ཡང་གཉིས་ཏེ། ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དང༌། གསང་སྔགས་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་འབྲས་བུའི་ཐེག་པར་གང་གིས་བཞག་ན། གཞན་དག་འདིར་འདོང་བ་ནི་འབྲས་བུ་དང༌། འདིས་འདོང་བ་ནི་རྒྱུའི་ཐེག་པར་འདོད་ཀྱང་འདིར་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ལས་ནི་ཁམས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ས་བོན་དུ་ཡོད་པ་ཙམ་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་རྐྱེན་ལས་གོང་འཕེལ་དུ་སོང་ནས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདོད་ཅིང༌། རྒྱུ་འབྲས་སྔ་ཕྱིར་འབྲེལ་བས་རྒྱུའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་ལ། སྔགས་སུ་སྙིང་པོ་དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རང་ཆས་སུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང༌། ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཆས་མ་ཚང་བ་མེད་པར་ཡོད་པའི་སྦྱང་གཞི་ཉི་མ་ལྟ་བུ་དེ་ཉིད་ལ། སྦྱང་བྱ་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ཚོགས་བརྒྱད་ཀུན་གཞི་དང་བཅས་པའི་འདུས་བྱས་ཀྱི་སེམས་གློ་བུར་པ་སྤྲིན་དང་འདྲ་བས་གཏུམས་པ་ཉིད། སྦྱོང་བྱེད་དབང་དང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ལམ་ནས་གཞལ་མེད་ཁང་དང༌། ལྷའི་ཕྱག་རྒྱ
Chinese
页码1至100。 页码1至100。 名为《功德宝藏论》之中的果乘广释《遍智车》正文。 顶礼吉祥普贤王如来。如是第九品之前，已将因明之次第，确定为三士夫之所修。现在，为了极利根者之利益，宣说世间难得之密咒金刚乘。菩提萨埵于密咒之乘中，果或金刚乘，以及方便乘持明者之，被称为部类，胜于因。如是说后，总的来说，随顺有情之意乐与观念的乘之差别不可思议，然《现观庄严论》中说：部类有三或二亦可。如是将胜劣乘之部类归纳为二。此处，大乘之所化，有极利根之二种根器，二者皆由大悲之自在，为利有情而欲求无上菩提相同，故归属于菩提萨埵之乘。大乘之理成立中说：大乘有两种，即波罗蜜多与密咒。又，入于无上续之义中说：菩提萨埵之乘亦有二，即地与波罗蜜多之乘，以及密咒果金刚乘。如是。那么，以何安立为果乘呢？其他宗派认为，由此趋入者为果，以此趋入者为因乘，然此处因明中，认为众生界，即如来藏，仅为种子而存在，由二资粮之缘而增长，从而获得成佛。因果以前后相联，故称为因乘。于密咒中，此心性于一切有情皆自性任运成就，具足功德八支无所缺少的所净如日，然所净之轮回自性，八识聚连同阿赖耶识之有为心，如突发之云般遮蔽之。能净为灌顶与生圆次第之道，从无量宫殿与，本尊之手印
English
Pages 1 to 100. Pages 1 to 100. Herein is the Extensive Commentary on the Resultant Vehicle, the Omniscient Chariot, from the Treasury of Precious Qualities. Homage to glorious Samantabhadra. Thus, up to the ninth chapter, the stages of the causal vehicle have been established as practices for the three types of individuals. Now, for the sake of those with extremely sharp faculties, to explain the secret mantra Vajrayana, which is difficult to find in the world: "The Bodhisattva in the mantra vehicle, the resultant or Vajra Vehicle, and the skillful means vehicle of the Vidyadharas, are known as categories, superior to the cause." Having said this, in general, the distinctions of vehicles that follow the minds and perceptions of sentient beings are inconceivable, but as stated in the Ornament of Sutras: "The categories are three or even two." Thus, the categories of superior and inferior vehicles are condensed into two. Here, the disciples of the Mahayana, there are two types of beings with extremely sharp faculties, both of whom, due to the power of great compassion, have the same desire for unsurpassed enlightenment for the benefit of sentient beings, and therefore belong to the Bodhisattva Vehicle. In establishing the principles of the Mahayana, it is said: "There are two types of Mahayana: the Paramita and the Secret Mantra." And, in entering the meaning of the Unsurpassed Tantra, it is said: "The Bodhisattva Vehicle is also twofold: the Vehicle of the Grounds and Paramitas, and the Secret Mantra Resultant Vajra Vehicle." So it is. Then, by what is it established as the Resultant Vehicle? Other schools consider that which is approached by this is the result, and that which approaches by this is the causal vehicle, but here in the causal reasoning, it is considered that the realm, the essence of the Sugata, exists only as a seed, and through the conditions of the two accumulations, it develops and attains Buddhahood. Since cause and effect are related sequentially, it is called the causal vehicle. In mantra, this essence is spontaneously accomplished in all sentient beings, and the object to be purified, like the sun, possesses the eight qualities without any deficiency. However, the nature of samsara to be purified, the compounded mind of the eight aggregates together with the alaya consciousness, is obscured like sudden clouds. The means of purification are the empowerment and the path of generation and completion stages, from the immeasurable palace and the mudras of the deities.
Tibetan
་དང༌། མཆོད་བསྟོད་བསྙེན་པ་དང༌། སྣོད་བཅུད་སྦྱོར་བའི་མཛད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་བཞིས་བསྒོམས་པས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མའི་དག་བྱ་མཐའ་དག་སྦྱངས་ནས་གནས་སྐབས་ཀྱི་ ཡོན་ཏན་རྣམས་དང༌། མཐར་ཐུག་གི་སྦྱངས་འབྲས་རང་ངོའི་ཡོན་ཏན་ཅི་ཡིན་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། བརྟག་གཉིས་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །འོན་ཀྱང་གློ་བུར་དྲི་མས་བསྒྲིབས། །དེ་བསལ་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་སོ། །དེ་བས་ན་རྒྱུ་མཚན་མེད་པའི་རྣམ་གྲངས་ཙམ་གྱིས་ཕྱེ་བ་མ་ཡིན་པར་ཚད་མས་དྲངས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ལམ་དུ་བྱེད་པས་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་གསང་བ་ལུང་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། རྒྱུ་ལ་སྦྱོར་བ་རྒྱུ་ཡི་ཆོས། །འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བྱས་ནས། །འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཉེ་ལམ་ཞིག །མ་འོངས་དུས་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཕྱེད་པ་དང་མི་ཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་ཀྱང་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པར་བཞག་པ་སྟེ་དྲི་མེད་འོད་ལས། རྡོ་རྗེ་ནི་མི་ཕྱེད་པ་དང་མི་ཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་སྟེ། སྔགས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུའི་བདག་ཉིད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་གང་ཟག་འདོད་ཡོན་གྱི་གདུང་བ་ཤས་ཆུང་བའམ། གདུང་ཀྱང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་གཞན་དབང་གི་གཉེན་པོས་བསྒྱུར་ནས་མི་འཆིང་ཞིང་ གྲོལ་བར་འདོད་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་གསུངས་ཤིང༌། དེ་ལྟར་མི་ནུས་པ་རྣམས་ལ་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ཤིན་ཏུ་མང་ཞིང་འདུས་ལ་ཟབ་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་གསུངས་པས་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། མཉམ་ཉིད་དོན་རྟོགས་རང་རིག་རྒྱལ་པོ་དང༌། །བླ་མེད་དོན་རྟོགས་ཐབས་ཆེན་འདི་དག་ཏུ། །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཆུ་ཀླུང་ཀུན་འབབ་ལྟར། །རྣམ་ཐར་ཐེག་པ་བསམ་ཡས་མ་ལུས་འདུས། །ཞེས་སོ། །ཡང་གདུལ་བར་བྱ་བ་དང་མཚན་གཞིའི་སྒོ་ནས་རིག་པ་འཛིན་པ་སྔགས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ཅེས་བྱ་སྟེ། བསླབ་པ་གསུམ་ག་སྟོན་པའི་ཁྱད་གཞི་ཅན་དུ་ཡོད་པས་ན་དཔུང་བཟང་ལས། གསང་སྔགས་མདོ་སྡེའི་ཚུལ་དུ་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །ཞེས་པའི་དོན་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ནི་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་ལམ་དུ་སྟོན་པ་ཀུན་འདུས་རིག་པའི་མདོ་ལ་སོགས་པར་དགོངས་པ་སྟེ། གཞན་ཡང་རྣམ་འཇོམས་ལས། མདོ་སྡེ་འདི་ཡི་གཟི་བརྗིད་ཀྱིས། །ཞེས་དང༌། ལྭ་ཝ་པས་མདོ་སྡེ་རྟོག་པའི་རྒྱུད་ཅེས་དང༌། དེ
Chinese
以及，通过以供养、赞颂、念诵，以及器情和合的行为完全清净这四者进行修习，将所有突发性的垢染的清净对治全部净化，从而使暂时的功德以及究竟的清净之果，也就是自性的功德显现出来。如《二观察续》中所说：“众生即是佛，然为突发垢所蔽，除彼即是佛。”因此，不是以无意义的名相来区分，而是以量士夫所引导的果作为道，因此称为果乘。如《秘密授记经》中所说：“于因作合因之法，转动法轮已，果之乘为近道，未来时中将出现。”同样，由于心性的自性不变，并且是任何事物都无法分割、无法断绝的伟大，因此也安立为无上的金刚乘。如《无垢光经》中所说：“金刚是不可分割和不可断绝的伟大，它本身就是大乘，因此是金刚乘。真言和波罗蜜多的方式，果和因的体性融合为一。”也就是说，对于那些欲望的痛苦较少的人，或者即使有痛苦，也能通过大悲心的他力之对治来转化而不受束缚，并且想要解脱的人，宣说了菩萨乘。对于那些不能这样做的人，由于具有极其众多、汇集且深奥的方便法，因此宣说了密咒的次第，称为方便乘。如《心性后续》中所说：“平等义证悟自智国王，以及无上义证悟大方便，如众水流入大海中，所有解脱乘无余汇集。”此外，从所调伏的对象和名称的基础方面来说，称为明咒持明者密咒藏。由于具有能显示三学之差别的基础，因此《善臂经》中说：“秘密真言以经部的形式宣说，请谛听。”这句话的字面意思是，所有教法都以真言道来显示，指的是《总集智慧经》等。另外，《破有坏》中说：“此经部的光辉。”并且，拉瓦巴说《经部分别续》，以及
English
And, by meditating with the four purities of offering, praise, recitation, and the union of vessel and essence, all the purifications of adventitious stains are purified, so that the temporary qualities and the ultimate result of purification, which is the manifestation of the qualities of one's own nature, become manifest. As it says in the Two Examinations Tantra: "Sentient beings are themselves Buddhas, but they are obscured by adventitious stains. Removing them is Buddhahood." Therefore, it is not divided by mere meaningless terms, but because the result led by valid cognition is taken as the path, it is called the Fruition Vehicle. As it says in the Secret Prophecy Sutra: "Applying to the cause is the Dharma of the cause. Having turned the wheel of Dharma, the Fruition Vehicle is a near path. In the future, it will arise." Similarly, because the nature of essence is unchanging and is great in that it cannot be divided or severed by anything, it is also established as the unsurpassed Vajra Vehicle. As it says in the Stainless Light: "Vajra is the great indivisible and unbreakable, and it itself is the Great Vehicle, therefore it is the Vajra Vehicle. The methods of mantra and paramita, the nature of the result and the cause, become mixed into one." That is to say, for those individuals who have little suffering from desire, or even if they have suffering, they can transform it through the antidote of great compassion and not be bound, and who desire liberation, the Bodhisattva Vehicle is taught. For those who cannot do so, because there are extremely many, gathered, and profound methods, the stages of secret mantra are taught, which is called the Vehicle of Method. As it says in the Subsequent Tantra of Essence: "The king of self-awareness who realizes equality, and the great method who realizes the unsurpassed meaning, just as all rivers flow into the great ocean, all the liberation vehicles are gathered without exception." Furthermore, from the perspective of the object to be tamed and the basis of the name, it is called the Vidyadhara Mantra Pitaka. Because it has the basis for showing the differences of the three trainings, therefore it says in the Strong Arm Sutra: "Secret mantra is taught in the manner of the sutras, please listen." The literal meaning of this statement is that all teachings are shown in the path of mantra, referring to the All-Gathering Wisdom Sutra and so on. Furthermore, it says in the Destruction of All Forms: "By the glory of this sutra." And, Lavapa said the Sutra of Discrimination Tantra, and